圣灵在严峻可怕的逼迫与试炼的现实中，更强有力地将宣教的热忱浇灌给初期教会的圣徒们。对他们来说，宣教不是业余工作，而是一生的使命；不仅仅是圣职人员的工作，而是全体信徒的共同事工。
他们行耶稣所行，信耶稣所信，盼耶稣所盼，即成为耶稣基督福音的证人。“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极，作我的见证”（徒1:7）之耶稣的地上命令，就是他们的人生目标，也是教会的最大课题。
从耶路撒冷直到地极
耶路撒冷是犹太人的宣教中心地，而宣教的领导者是使徒彼得。但异邦人的宣教中心则是安提阿，起领导作用的就是曾经走过四次宣教行程的主人公保罗。事实上，以保罗为中心的异邦人基督徒和以彼得为中心的犹太人基督徒之间曾经发生过争执，问题逐渐深化，因而召开了由雅各主持的耶路撒冷会议。
十九世纪的黑格尔派历史学家包尔（FerdinandChristianBaur）解释说，在以彼得为主的犹太人基督徒（These）和以保罗为主的异邦人基督徒（Antithese）之间的矛盾和对立中，初期天主教会（共教会：Synthese）在辨证的发展过程中成长起来的。
第三个宣教中心是罗马。福音传到罗马时，初期教会的宣教领域已经广泛深入到世界性帝国罗马的各个角落。罗马在所谓罗马和平（PaxRomanna）的口号下完成的世界性统治的统一性（Unity）成为宣教的基石。“条条大路通罗马”的ViaRomanna为开拓宣教领域提供了交通条件。基督的福音借着这便利的世界性通路，在短时间内，传遍了世界各地。
当时罗马人口虽无确数，但据哈尔纳克（AdorfvonHarnack）所说，基督徒人数达到三万名左右，这已经形成了在罗马有影响力的一群。
第四个宣教中心是北非的亚历山大（现为埃及的一个城市）。特别是在这城市形成了以菲洛（Philo）、克雷芒（Clement）、奥利金（Origen）、德尔图良（Tertulllian）为续的亚历山大学派，并成了培育出在基督论的争论中夺冠的亚大纳西（Athanasius）、奚里耳（Cyril:以弗所会议A.D.）等著名人物的神学城市。
这北非教会还出现了希坡（Hippo）的主教奥古斯丁，迦太基（Carthage）的主教奚普里安（Cyprian）等拉丁神学家，即形成西方教会神学的黑人神学家。亚历山大是东西贸易的中心地，当地人民勤劳又有智慧，又热衷于接纳新知识和新信息。
第五个宣教中心是君士坦丁堡（现为伊斯坦布尔）。此城市为东罗马帝国的首都，后来成为东方教会的宣教中心，起了发展成希腊正教会（GreekOrthodoxChurch），俄罗斯正教会（RussianOrthodoxChurch）的中心地的作用。
耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马、君士坦丁堡形成了五大教区，其中罗马主教企图成为众主教之首的运动深化了他们之间的矛盾与对立。从罗马主教格列高利（GregorytheGreat）开始形成了教皇（Pope）体制，掀开了中世教会的序幕（A.D.）。
福音于二世纪后半期传入法兰西的南部、高卢地方和西班牙。里昂的（Lyons）主教伊里奈乌（Irenaeus）不是用拉丁语，而是用凯尔特语（Celtic）传道，获得了巨大的成果，这意味着福音传播的对象由罗马化的都市人扩展到没有受过教育的农村人民。
福音何时传入英国无从得知，但德尔图良（Tertullian）在A.D.年左右所写的文章中提到基督徒已广泛存在于罗马帝国以外的地区。
爱尔兰（Ireland）的宣教由英国本地出生的帕特里克（Patuick:A.D.年出生）起发的。他十六岁时，被爱尔兰的土匪抓去，被扣押在爱尔兰六年，在此期间，他在山区野蛮人中当了牧人，后逃往法兰西，在列宁斯（Lenins）修道院当了一名修道士。后来他毅然决定返回爱尔兰，但却遭到了许多的阻碍和攻击。他经历了来自原有宗教侍奉者、爱尔兰国王、杀害他的改宗教徒的土匪们的折磨，但他去世后，爱尔兰成为一个庞大的基督教国家。
这种凯尔特（Celtic:Irish的另一种叫法）的基督教作为不属于主教的教区，而是以修道院长为中心的独立教会,是修道院为中心的教会。它是比中世黑暗时期席卷大西洋的巴矣坑（Viking）海盗队更有机动性。他们将操纵船运行方向的舵弃掉，向各个岛传道的宣教团体。
叙利亚的宣教是由被定为异端而被逐出到以得撒（Edessa:美索不达米）的聂斯脱利派（Nestorius:A.D.年的以弗所会议被定为异端）所完成，埃提阿伯（Ethiopoa,Africa）的宣教是由干大基女王的总管银库的太监受腓利执事的施洗后开始，而普鲁盟提乌斯（Frumentius）成为主教后得到更进一步的发展。这种宣教的热忱被称为科普特（Coptic）教会，一直保存至今。
亚美尼亚（Armenia）由格列高利（GregorytheEnlightener）宣教并建立了教会,米索（Mesorb）为了亚美尼亚的人民创造了亚美尼亚字母，翻译制作了亚美尼亚圣经（A.D.）。
小亚西亚中北部该撒利亚（Gaesarea）的宣教是由格列高利·道马特尔古斯（GregoryThoumaturgus）主教完成，除十七名以外全民福音化，后来成为加巴道西学派（CappadochianSchool:确立三位一体和圣灵论的神学家）的中心地。这一学派的三位神学家运用希腊语建立了东方教会的圣灵论和成圣论。他们是尼斯的格列高利（GregoryofNissa），巴西勒（BasilofCaesarea）和纳西盎的格列高利（Gothic）等。
宣教士乌斐拉（Ulfilas）在四十年期间用哥特语（Gothic）宣教，并翻译了圣经，获得了很大的宣教成果。
印度的宣教是由耶稣的门徒，疑心重重但具有哲学家性情的多马（St.Thomas）完成的。《多马行传》（ActsofThomas）的著述中相传着美丽的故事。主差遣多马去印度，但多马不愿去说：“我是希伯来人，怎么能去印度传讲真理”，但最终主将他成为印度商人阿伯尼斯（Abbanes）的奴隶。阿伯尼斯在耶路撒冷寻找有手艺的木匠，恰好多马被选上了。
多马被指令为印度国王君达普罗斯（Gundaphorus）修建宫殿，但多马决心建立属天的灵殿，而不是眼能所见的宫殿。于是，他用建设经费来救济贫穷的人。当时，国家因国王而造成经济上的贫苦。
后来不久,国王想看一下宫殿,多马回答说:“您现在不能看宫殿，只有您去世时,才能见到那宫殿”。据传说国王恼羞成怒把他监禁起来，但发生了神迹,宫殿得以被建造，国王从多马那儿受洗礼。
根据考古学证明君多巴尔（Gundobar）王是确实存在的人物。他于一世纪统治西北印度。《多马行传》（ActsofThomas）的内容超出单纯传说的可能性比较大,现在在印度西南地方还有多马基督教会。
法国的宣教是由圣马丁（St.MartinofTours），即图尔的主教来完成的（A.D.-年左右）。他原本是军人,后来成为修道士。他满有慈爱怜悯,每当有赤身露体的人经过时,他就将自己所穿的外套分给他一半。据说深夜的梦中,他看到耶稣穿着他的另一半外套。他还多方旅行，特别向农村人民尽心尽意地传福音。
终于因着他献身式的宣教,五世纪法兰克国王克洛维（Clovis）受洗,当西罗马帝国灭亡的同时（A.D.完全灭亡），曾被认为是野蛮的法兰克王国渐渐地兴旺起来。
法兰克民族原是德国系统的人民，从中欧平地和德国的森林里走出来的民族。A.D.年，皇帝克洛维与波尔甘地的基督徒公主克罗蒂尔达（ClotildaofBurgundy）结婚，她曾努力使他悔改信主，但未成功。而在与德国人的（theAlemanni）的战争中，他曾陷入极大的危险之中，他祈求说如果他胜利的话，就作上帝的仆人，结果他获得了胜利。后来他依照诺言，于A.D.年与三千名手持兵器的士兵一同受洗，这也成为军人集体受洗的先例。
并且，他们将枪高举于头所接受的洗礼，也开始孕育了教会与国家的矛盾，即宗教（基督教信仰）被军事力量利用的可能性和基督教利用政治军事力量的可能性，其最悲惨的例子便是十字军战争。以宗教的名义杀害无数生命的悲剧给教会史留下了巨大的伤痕。
尾言
如此扩展到世界的宣教秘决是什么呢？
第一,在于相互信任的联合团结。团结使他们不仅自己生存，也是使其他人存活的宣教原动力。
第二,在于爱的实践。基督徒所走之处、所工作之处，都留下无比美丽的爱的故事。
第三,女性宣教，增添了宣教的活力。女人们实现了子女福音化，她们的忠心维持着教会的生命。她们在教会中得到了正当的待遇，她们开始可以主张自己的权利，因这些原因宣教取得了巨大发展。
第四,基督教是解放以奴隶为代表的下层民众共同体。他选择那些下层人、愚昧的人、受到藐视的人、贫困的人，使那些有权势的人、富有的人羞愧，这历史是基督教的宣教运动历史。例如，卡里斯托斯（Callistus），奥尼希摩斯（Onesimus）等是奴隶出身的主教。
从奴隶和民众发起的基督教，最终上升到王室和贵族阶层，显示出了宣教的威力。
（来源于：网络）
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