梦酣无日落，情深怕别离。春光短，秋夜长，知音难觅。瓜田李下，举手投足，难辨东西。点一柱心香，有愿，未祈。
命是牙齿，运是咬合的力道或姿势。至于吃出了什么味道，能否吃饱，那是舌头和肠胃的事。吃到啥，是际遇，也是天下大势。
时间到底是什么，至今人们还没说清楚，也许它是植跟于人类心灵的一个参照系，一种企图阻挠遗忘的记忆刻度。可令人费解的却是，时间以其神秘的方式改变着世俗社会，不但治好了忧伤和争执，还抹淡了爱恨情仇的所有细节——原来，人类给了虚无的时间以真实的印迹，却没有能力记得全部的过往。未来当然也是时间概念，人们还没有办法逃脱它的承载，只希望未竟的日子里，人类能抵达一个像神一样活着的境界，任由时间割掉烦恼。
人生不计岁月，只等青丝变白头。轻柔地把每一根头发，弹拨出岁月的余音，在倾诉与聆听的间隙，定格人伦的相逢。灵魂从不长皱纹，所以力不从心。当夕阳剪出一缕浓郁的羞色时，请为心底的秘密，拿起画笔。
宗教诞生的一大好处，就是它们让人死得其所，减少了人们对死亡的恐惧，使死亡有了别样的意义。但是，宗教也令活着的日子变得无趣——是不是内嵌了这样一种逻辑：活得很无聊，当然也就对生无所贪恋了。
某个宗教语文中，有这样一个论断：世上众生皆有罪。却想问一句：那个造了一群有罪之人的神，岂不是罪魁祸首？
我喜欢这样一个去处：清澈秋光下，环境宽敞，压实的土路尽头，一个院落里，有一份清欢、三两近友，有酒有茶有自在。风声舒缓，穿窗而过，嗅得桂花清香，看得菊花弄姿，只忘了山下的街市。
只把乡愁定义在空间坐标上，以距离产生美的联想模式去构图，籍此诠释乡愁的心灵意念，一定是狭隘的。游子思乡，婵娟万里，大约都是此类意蕴。其实乡愁的根深蒂固，更多是时间的溯源——个人对过往，苍生对岁月，那才是漫长而深邃的牵扯，且随人间世世代代之生生不息，而会一直蔓延不绝、开枝散叶……
大洪水的传说，在世界各地都有神话，仅在华夏大地，就有数个版本。这不由使人揣想，也许史上真的有此事件，或者那就是大海诞生的原始景象。与境外各族讲述的故事大不相同的，是中国上古时期大禹治水的独特性——以大禹为代表的华夏族裔没有指靠神谕教导，造舟做船去逃难，而是凭着人的智慧和力量，去开山劈渠、引洪疏浚，让万川汇海，重建家园。女娲补天，精卫填海，夸父逐日，这些英雄典故，一再证明，华夏一族最大的信仰就是靠自己，而不是跪着祷告、趴着哀求。由此可鉴，华夏族人，或者就是神祗，再不就是神的后继。
如果一座城市的主导者，无法说服民众相信他们描绘的美好前景，那么这座城市就真的没有前途。真正懂得管理城市的人，不是自己去呕心沥血经营城市，而是着力激发民众的创造激情，使民众笃信自己能在一座城市里，实现梦想、体现价值、抵达成功，继而也为一座城市奉献功德。一座有活力、有希望的城市，应该像一个蒸蒸日上的单位或企业，每个百姓都是股东、都是主人，都愿与之荣辱与共、风雨同舟，都愿为之添砖加瓦、奋斗不止。否则，就是画饼充饥、自欺欺人。
以必然的趋向，遭遇偶然的相见，这就是夜与梦的关系。心灵和神智达成共识时，不需要一切“有形”的塑造，灵通的梦境里，一切皆有。
假如我对你说：财富、生命、时间、口碑、意念……之间，是可以换算的，你信吗？可是，既然你笃信不疑，你为何要急着赶着，让心跳在短短的四十年里就跳完了一百年的次数？
连刚吃饱的乞丐都瞧不起要饭的人，这个社会的等级观念已深深勒进了骨子里。每赚一分钱都要靠权力运作的城市，不会出现勇担众生福利的大企业家。在人人都怕胖，却人人都在寻求口舌之快的国度，审美与健康的扭曲，已无可救药，而靠贫穷普度众生的日子必然到来。
岁月悠悠，我辈无忧。孩哭找娘，娘已出走。唇边有痣，脚底流油。闲心坏意，乏累倒头。方圆相扣，苍生遇愁。智者不语，世风滑球。小人暗笑，今朝有酒。天可怜见，东成西就。大道不荒，自作自受。
拈叶知秋，擎花怯心。人之为人，皆为尘缘、尘烟、尘风，沾了光，沾了水，沾了情爱，沾了酸苦，竟也悟得了幸福。纯粹是不忘初衷，谁也不许触碰，只允愿念，独行。
生活的重点是什么？我想应该是健朗安好地活着，做自己喜欢做的事，想自己喜欢想的人，听得见鸟鸣，看得见花开，知冷知热、爱恨自愿。而不是拼命去占有一套房子、抢夺一种权力、盲从一群人、惹来一身病。真正有意义的生活，就是不为难别人、不伤害自己，差不多就好、好像是就好、有可能就好、过得去就好。生命只是一次存在形式，在你处心积虑时，分分秒秒已流逝，也许你愿意把时间耗费于锱铢必较、尖刻铿锵，费心于对生活细节的盘算，却不知人算不如天算，下一秒是什么，有些人永远也不再知道。所谓错过，就是本该、理应，却成了未了、未竟——过去的已消失，未来的还没存在，此时此刻才是生活，亲切而真挚……
人间语文浩瀚如海，其中有释法论道的、有解理讲义的、有谈情说爱的……洋洋洒洒、遍地套路。如今讲性——党性、人性、心性，其实说到底就是做人的良心，离开了良心谈啥都白扯。有了良心，不用法条惩戒，不用德义律规，不用口碑群鉴，就是一个人活在深山老林中，也还是会有恪守——有所为有所不为。良心是个好东西，因为它是做“人”之根本。但良心也不是凭空得来的，它既有先天——父系血统、母系基因的传继，也有个人后天阅历、修行与觉悟的积累。良心是个复合体，一旦成型就很难更改，心性、人性以及党性（信仰）只是其外显的不同侧重。人们近来经常听到的“初心”，严格意义上讲，就是纯粹之心、本真之愿，是良心支撑的恪守与原意。奇怪的是，良心虽然成分复杂，却是一切成分的原点、起点和初衷，如果非要提纯良心是什么，《三字经》开篇即是：人之初，性本善。而性本善的哲学释义，应该是无——无我、无念、无物、无求。
人生修行，说到底就是压制——克制心愿、压缩欲念。直面人的行为，就必须逼视人的私密处，把人的各个棱面铺展开，像一张纸上摊展地图——人的多样性，正是人的复杂性。一个儒雅的人，也有淫荡的一面，一个淡泊的人，也有贪婪的一面，一个和善的人，也有凶狠的一面，一个赤诚的人，也有奸邪的一面。佛说人心中，一旁住了魔，一旁住了佛，我想问的是，心里的人住在哪儿？也应该有个位置的。人的心中的那个我，应该是独立和完整的，甚至还不受人的有意识控制。而这，就是修行的意义——与自己对峙，在此起彼伏中活过，而不留大悔大憾，即算是圆满。红尘深处，有个矛盾之处，在于另一面的浮现，于特别情况下，未必没有好的效果，就像歌里唱的：朋友来了有好酒，豺狼来了端猎枪。
“留得青山在，不怕没柴烧。”语句内核指的是人的生命，人的“三情”（情谊、情意、情义）。青山绿水是自然物象，是不以人的意志为转移的，所以不算是人的选择。人的选择就是人可以自主选择、能够选择的那部分，那就是取义还是取利。是得一美人失天下，还是退一步海阔天空，是执拗于自我的实现，还是让出便利成全他。留得青山，其实就是看轻身外物、只愿人长久。
就像莫名其妙喜欢上了一个人、欣赏了一件事、盯上了一朵云、习上了一个爱好，有时会因为一个表情、一段话、一个场景、一个选择、一种心情、一份彻悟、一个闪念……就厌恶了一个人、疏离了一个圈子、反感了一种腔调、丢掉了一件物品。有些可以说清楚，有些却难以名状、难解缘故——这也许就是潜意识的反弹，就是下意识的自觉，就是无意识的顺遂。而那被喜欢或被厌倦、被欣赏或被疏远的人、事、物，却一直不知道。这是有智慧的人的独特性——不少情形下，自己也不了解自己，甚至会自己惊吓到了自己。
没本事就别有脾气，没知识就别冒傻气，没志向就别费力气，人之为人，首先要清楚自己是什么人，连自己是什么人、是块什么材料都不知如何搞清楚，你只要一张嘴就是胡说、一迈腿就是乱闯、一遐想就是乱猜、一做事就是惹祸。嘴馋不要紧，多喝开水，充圆了肚子，就不顾上磨牙了。人管不住自己的乖张，就必然成为事妈。
夜深，适宜人静。人静，方能魂安。魂安，才有灵守。灵守，或诱梦启。梦启，可有元修。元修，乃至复原。深寐，是为了再次活来，昼夜有序，人生其间。
大大咧咧地活着，未必活的不顺畅，叽叽嘎嘎地过着，未必过得很便宜。什么骨头什么肉，什么形状什么态，酸杏子不慕甜瓜秧，各有各的宿命，各有各的去路，不交集的人生，藤缠树的缘分，自有天安排。
某个发达国家，总喜欢浮夸、捏造一些细节鸡汤，以此伪饰掩护赤裸裸的商业世道——生活就是一堆对账单。更令人眼花缭乱的是他们电影里一直在放大的“人是第一位”的所谓普世价值观——人是被拯救了，欢呼雀跃之后呢？再无人理睬，那些光芒散尽的日常生活，苦不堪言、无比屈辱，但此时，新闻焦点和艺术 朦胧，如果恰到好处，可达成一种美。但若是故作玄虚，就略显造作。在中国语文中，很多词汇里都蕴藏着一个“度”字的义项。比如，清欢就隐藏着淡泊，侧目就隐含着睥睨，婉约就隐含着模糊……往左往右，都是另一种明朗，而恰到好处的表露、恰如其分的拿捏，就构造了美学。
美有没有天然的标准？我以为有，即使没有人的判别，大自然也还是规范有序的。其中周正圆满，才是最持久的造化。
有云：心是天堂，心是地狱。窃以为此言不够公允，心很无辜。按此一说推导：水是什么？火是什么？溺死者进了地狱，止渴者进了天堂，烧死者进了地狱，暖苏者进了天堂，那个分界线在哪？谁划定的？心只是个容器，一个平台，一个载体，一方境界，在其中，个人如何折腾，它又如何？
世界上哪里最远，是一望无际的天边吗？人世间哪里最暖？是魂牵梦绕的庭院吗？不是，都不是。最远的地方，是你未曾抵达的心愿，最暖的地方，是你始终不舍的思念。心愿在，思念在，就是岁月无边，就是此一夜，就是那一天，还有笑着的脸，落泪的眼，滚烫的诺言。
或许热血已冷了很久，你却未曾皱过眉头。抬望眼，风光依旧，只待你昂首，走出岁月的腐朽。爱是不会生锈的理由，月华作证，朝霞作证，只需要勇气，牵起手。剪一片枫叶，向秋天做一次挽留，过往不会被衰老削瘦。请向星空绽开你的眸，举一杯用灵魂斟满的酒，抿一口，足够品透。
将进酒，与谁侑？独醉秋亭，态自丒。落红如霞，夕影惆，君未至，一场凉透。
想有一个院落，闲度一段岁月，大写时光，小写淡泊，在四季分明中，经风冷雨热，品茶甘酒冽。任红尘离远，被忘成传说。
伞，既是物象，也是心象。这是一个很古老的发明，却一直沿用至今，除了工艺材质有所更新，其它机理一如从前。从某种意义上说，伞是人世间传递最久远的人文情愫，更是被目光和记忆熟稔到深刻的景致。擎一把伞，听雨打在伞布上的声响，恍惚中，已穿越时空——那时候，伞下际遇，或有今世相似的悲欢离合。
心有多远，路有多远。路不在脚下，路在心上。路既是距离，也是时间，还有一条通达愿念。路随生命启程，又陪生命隐退。路不止对人有意义，对自然也有意义，在路的广义辨析中，路就是迁徙和衍变的全部概括，在已知与未知的进程和境界，它都是形而上的存在。
秋上山，果栗肥满闲云远；春下海，贝类胖鲜看渔船。天赐四季，世事随变，酸甜苦辣咸。听九仙神话，寄岁月茫然，一棵松，站百年孤单。兰陵笑笑生，寻幽作传，丁公石祠，静安朝南。风来去，人来去，红尘内外，苍生不与神仙。
一个“我”，不只是一个肉体的人，它是由物质、精神、心灵和更多属性合并与一体的形状，还需要被认识、被接受、被确定、被类分、被容纳、被关联。否则就不能被我自己认定、让社会认知、被世界同合。绝对孤立独存的“我”，仿佛不存在。甚至，我也不知“我”是谁。
固化，既是个伪词，又是个可怕的状态。这已知的世界，没有固定不变的，即使冷却的岩浆趋向凝重，也只是物质转变的一段过程，这过程看上去像“固化”，实质还是转化。当人们对一种事物和现象寄予固化的愿望时，就陷入了“执着”的样态。执着作为宗教舶来语，其根本语义就是固化。当人类破解了死亡的真相，明白了死亡也未终止时，有必要破除时间对人的拘囿和欺骗，看穿固化对人文观念的圈套与瞒哄，用更宽广的思维，去做判断和取舍。
人，既要活着，又不要痛苦和烦恼，那最好的办法就是抹掉记忆，只留当下意识。当下也不是一碗甜水，那最好就只留“此刻”意识。但若真成了这样的人，就会被“常人”看成“异人”，被认为是病，被认为很痛苦、很可怜。一套思维无法理解另一套思维，这是造物主和人间游戏操控者们设定的隔阂，也成了它们难以回避的罪。
清瘦的秋，常见丰满的迹象。在逐渐凋敝的叶间，总是有肥硕的果实，自信而沉实，它们每每以此纪念炽烈的夏季，那近似疯狂的恋情。世上既有无法原谅的贫瘠，也有令人感动的努力，岁月不欺真诚，生命籍此传继。每次看到植物的种子（果实），都心生敬意，不屈不挠的物种，你把它们移植到何处，它们都无怨无悔、尽守本分，要么茁壮成活，要么安然死寂，从不犹豫徘徊、虚度空枝。
三秋农家忙收种，山水田园风云动，谁知百姓盘中餐，一锄一锨一身痛。
道可能是人类缘起之源，就是说，道是人类的来由，也是机理，更是最早的宏大场景。道却不只是关乎人类的学问，道应是一切之肇始。由此寂然闷思，或有另层觉悟——道比已知的上古人群对事物认识的智慧还要早，故而后来演化的老子骑牛西去创生了佛学的传言，也不是不靠谱。道提议的修行是有文字记载的人类唯一的精神探索，而这种努力，只有中土华夏才特有，因而借此说句闲话——这方境界的元初，高智慧的有意识的生命，也许真是神级的出现。
从美利坚、以色列两国决定退出联合国教科文组织这件事，人们能够再次看出，所谓组织是什么，所谓利益是什么。这世上没有道义、没有真理，只有不断变化的人间剧情。
在一个公园里，发现了一棵“树”，有干无枝，有块垒无花叶。盘桓雨周边树杈上的鸟儿们，从它伫立于林间的那一刻起，就感到好奇、纳闷，继而滋生一丝恐慌——那棵冰冷的树，似乎无法做巢，甚至在它的块垒上逗留时，都觉得异样。这个世界，正在不断涌现新的“物种”，比如那棵捆绑了数个无线网络发射器的“树”，比如新的“人造”细菌，比如一些怪异的人……从前至未来，有些道必须走，有些事必然出，有些曲折甚至颠覆在所难免，从畏惧到惯常，只不过隔了一段时间。
灵魂扑在路上，就是影子，它一次次提醒眼睛，现实与梦境的区别。具实和虚空之间，只是片段，这个片段有长有短，有可见与不可见。就像无法攥住影子一样，人们也无法抱着梦中人回到现实。可它们一直属于一个生命体，却从来不能自已。
因聊兴太浓，几位多年未见的师友不顾健康，一气把几盒烟都吧嗒干净了，哎呀，长达一两个小时没烟抽了，还没地儿买。而就在这段时间，我突然对“瘾”有了另悟——尤其是当独自一人没着没落的时候，靠广义的“瘾”——一种随身而伴的爱好与心与身与感受不离不弃的片段，才是真的孤独。却原来，那个状态下，“瘾”真的是最彻底最完全最信赖最无条件的朋友。忽然，我对“瘾”有了别样的理解和谅解。也许是我文字表达能力有局限，不知我能否把那刻的心识描写清楚，但我想灵犀者自有解读，且明确无误。
何处鉴岁月？青果变红果。昨暮饮泉水，今朝沐夷河。红尘滚滚不息，君已不识我。待到霜风峻冷，悄然与君别。
不是我不舍得春日里那些暖色，我是怕我忘记了秋的浓烈。不是我不留恋夏季里那些甘冽，我是怕我疏远了雪的风格。四季的风一直在我耳畔唱歌，每一句真情都烙疼了心窝，就像我爱自然一样，大地总是爱我更多。我把一切都视为陪伴，因为它们我才知觉了生活。冰冷的日子里我的梦曾逗留过四月，炽热的时光里我的心曾访问过冰河，我终究是一个过客，所以我珍惜所有的邂逅，因为我早已明白，从相遇的那一刻起，就注定了离别……
你既然喜欢光，就不要拒绝它的芒，在追求和抵达的路上，总要经历命运的肆虐。暴晒的正午，与冷峻的夜，都是必然的路过，你只需要憧憬未来的一次回眸中，你能心安理得。
人世间，一切赚钱的行当，都是在利用人的瑕疵和弱点。越是暴利，越是不循道德。红尘百丈，只要你想要，就有人给予，只不过焊接处，多了一个环节，这个环节就叫利益。
一开始人类心里没有物，手里也没有物，人们靠本心、本愿和本能，赢取活着的机会与衰老的时光。后来智慧开启了心识与情感，岁月就有了长度、脚步就有了重量、心里就有了物念、手里就有了工具。慢慢的，物念不断根植，占领了心境，欲念从此诞生。物的助益不停增多，心力、体力、情感和愿念的作用逐步退缩，终究物念成了思维的主干，心的感应、爱的气场、情的信息，在物念、物力和物质的挤压下，成了羸弱的细微的残存。情感人类，必然会在情感稀释到寡淡之后，步入消亡——这种消亡不是物形、物体和物理上的湮灭，而是人性本质的沦丧。换句话说，当情感消失了以后，人类已质变为别的物种，即使人类还自称为人。
天长地久，虽然也有尽时，但相较于人生，此言当是不虚。水与风也一样，都是天地间最长久的生动。而人世代代，却不过是一忽儿，虽然人们“自觉”长寿者的人生很漫长、际遇很繁杂。一滴水落入池塘，就是完成了它的运程，而它依旧还在，只是由滴水换为涟漪。人生则不然，一忽儿之后，一切都退回了物质、能量、电波和虚无。
人类终归是虚伪的，每一代人近似。尤其是平时渴望改变的人群，而当改变真的来临，特别是巨变当前，大多是惶惶不可终日。人世间，假叶公很少，而真叶公遍地。
你应该知道秋天来了，冷冷风气，簌簌落叶，还有稀薄的阳光里浅浅的温度。这是个曲终人散的季节，也是终结丰熟的段落，岁月总是为岁月清场，年轮常常为年轮开道，从始至终，律例无改。人世间，每每把季节的改换看成光景的轮回，而仔细想想，一样吗？当然不是，相似吗？恐怕非也。时空不是铺桌布，撤掉一张换上同样，万物在量变的同时也在质变，生命和物像不是模具式的批量生产。再繁密的相似性也不是复制，整个宇宙都是多样性和独特性的聚合离散。如果人们坚信自己是唯一，那么每个秋天也是唯一，在唯一的一个秋天里，每一个眼神、每一个动作、每一句话、每一个念，都不会重复、都不能重来、都不是重现。所谓生命的连续性，只是真相被掩盖的没有隙缝。所以应季更衣的时候，每个人都要明白，每一次都是新的开始——也只有秉持一种翻页式思维，人生才不会靠覆盖蒙蔽自己。
“计划生育”曾是施行力度很大的一项国策，其要义是控制人口增长、实现优生优育。出发点和落脚点都是基于历史无奈、出于美好期待。与之同时复苏的还有人性化思维和人文关怀的理念。“双刃剑”效应不可避免地还是出现了——新生人口增速慢了、增量少了，老龄人口增速快了、增量大了，社会结构和思维模式亦悄然发生了变化，一系列结构性矛盾和问题对方方面面产生了利弊难测的影响。忝几句不少人会反感的话：科技支撑与人性软化达成的共识中，让残障严重者成婚育儿，其实是宏观瞻望中的“不道德”，对具体的个数而言那是施与弱势者的包容、体谅和照顾，而立基于人类整体的宽幅上，就是破绽百出——从这个近似冷峻的观点出发，人种的优化法则与秩序无疑正在遭受人为破坏，这种现状放之于漫长时间里观望，后果不堪设想。
与小友聊天，察觉了他们一代人的处境。说小友，其岁至不惑也只差一圈年轮。笼统地讲，他们差不多都算第一代独生子女——转瞬间，他们就到了尴尬的人生阶段：曾经意气风发、无所不能的父母，仿佛忽然就衰老了，一直被他们宠着、护着、惯着的日子疏忽而去，还感觉自己是个孩子，可突然会因某一件事，彻底改变了对处境的认识——原来生命中，还有那么多担当。独生子女们面对的老龄社会，将比“多子多孙”的年代，要困难的多，因为这是个“经济社会”，是个“供大于求”的社会，是人人都“自顾不暇”的社会。希望这几代独生子女，能从“唯我独尊”的“皇庭”里走出来，心态阳光、精神坚挺，以积极向上上的情怀，担起人伦，活出别样的自信，把岁月过得阔绰。而作为独生子女的父母，要有所准备，能够自己解决的问题，尽量不要“连累”还要照顾自己孩子的孩子，要心怀歉意对待子女的疲累，继续同舟共济、同筑安详。前所未遇的独生子女支撑着的老龄社会，国家应该在诸多机制上，有谋划、有储备、有支撑，众人拾柴火焰高，不可冷落了孤军奋战的孝顺子女们。
你以为是一些本该忽略的细节，改变了事物的结果，而其实是因更宏大的安排改写了后果。你以为是一种基于巨大的布局，调整了岁月的厚度，而其实是因很细微的对接化变了趋势。天意难测就在如此，找不到端倪的事，即使你违抗，也没有理由、没有办法、无迹可寻。想改变的人，总是被命运改变，直到恍然大悟那天，才明白徒劳竟是必然。
夕照染秋暮色黄，曲径晴幽遐思长，路人不问何处去，目光恰逢又斜阳。
年近迟暮万事休，避离浮华勿挠忧，心旷神怡练达时，叶凋花落不伤秋。。
广厦千间，卧眠七尺。空着的那部分，就是无。
有一种缘分叫“藤缠树”。藤萝的宿命寄托于树的运势，大树长多高，藤萝爬多高，得到的阳光雨露亦然相同。那并非是不可分离的约定，尤其对大树而言，那不啻是一份不期而遇的负担。而藤萝却对大树一厢情愿、不尽缠绵。树高千尺，也总有倒伏不起的那一天，但藤萝并不担心那一刻，因为它总能在大树枯朽之前，另攀高枝、再寻依靠——而且它在此前早已将生命的传继，通过翅膀们带到了四面八方。不幸的是，藤萝大多早于大树颓败而去，那些不被需要的日子，大树难免若有所失，孤冷的秋月下，它顾影自盼，竟深念从前……
假如可以给秋天起个名字，我想叫它清风子。而我朋友更愿叫它寂野。作曲的赵家兄弟早就把秋命名为逸道。老同学的爱人总喜欢把秋叫作云淡。还是西明照县村的乡亲们实在，他们把过了夏的日子，统称凉了天。同样一棵树，诗人把它叫作守望，和尚唤它为路标，行人把它叫作荫凉，小鸟把它看作歇脚，知了将它视作归宿，想不开的落败者把它当做了搭绳子的支架……秋天也是，同样一个季节，有人期待收获，有人触景伤情，有人诗意大发。佛曰：风不动，心动。自然物象，一旦化作生命场景，就换变出无数的意蕴，契入无数的际遇，而秋天却一如既往、依然如故，夹着带着、拉着拖着，将岁月包裹着的一切，领进了无边的空色。
看电视剧，听到一句朴实无华的台词：遇事不要老想着自个儿，这其中还有别人呢。要考虑别人的感受和想法。这段话引起了我的遐思，我的遐思与伦理无关、与人道无关、与世故无关，我忽然想到的是“离场”与“在场”——这个场，就是人间。人们都常听说人到中年百事哀这句感叹，却并不深解其宽泛的语义，总以为是自哀自怜——人到中年，上老下小、自己爬坡、每况日下，其实不尽然是这个意思，还有一层，就是身处这个年龄段，因为人际交往的代际关系的局限，耳闻目睹中，有太多的生老病死、力不从心、不堪重负。比如近来，我就接连听到一些不开心、不舒心、很沉重的消息，都是一些熟知、熟悉、熟稔的人，突然就罹患了重病、就永别了亲人、就遭遇了变故，这是一种负能量，每次传导于心灵，都难免唏嘘、悲悯与寒凉……相较于年轻时那些不关心、不上心、不在乎，人到中年，总有那么多避不开的注意，像秋风扫落叶，像石子击水，不可能无动于衷。人活于世，到了什么年纪说什么话、想什么事、遇什么感触，几乎没有置身事外的完全超脱——不管怎么自私、自恋、自如，无论想与不想，其间总有别人闯进、路过、驻留、辞退你的心思、记忆、情感和身旁的世界。人之宿命，仿佛是个编程，一直都在大概率、大数据、大盘算、大趋势中，终极的样态，不过是小异大同。人到中年，我想用一句伤感的话足以概括：把酒独清欢，听风摇枝，无处话悲凉。
烙油饼，是早年间山东地区女子们必修的家庭作业。烙的好的葱油饼，香息扑鼻，满园飘香，惹馋四邻。随着时代的变迁，这门手艺差不多将要失传，大多数当下青年女子，尤其是城市里的女子，估计十有八九不会烙油饼。幸好北方地区职业学校的白案专业中，基本都设有这个面食品种的教授，相当多的山东餐饮店，无论大小，大都还保留着葱油饼的供应。只要吃货还在，相信这道食品就不会沦为传说。会烙油饼的女子固然越来越少，但喜欢吃油饼的女子大概有增无减，只要有钱下馆子，总有面点师傅能满足口福。兴文至此，忍不住想问一句：钱是好东西，可若是这世界上只剩下钱了，会是个什么样子呢？
转发了一组“南非蓝花楹林荫道”的图片，朋友在评语中感慨到：真美。其实大力提倡“生态建市”的日照，应当及早引种这个品类，作为行道树在重点街区栽植，形成一道道如梦似幻的风景线。她说，日照气候与“南非比罗陀利亚”的气候极其相似，也是四季分明，各项指标都满足蓝花楹的生长需要，引种蓝花楹具有得天独厚的条件。因于她的敏锐卓见，让我对已荣获“国家园林城市”、“国家森林城市”的家乡有了更多期待——世界各地的美，都是可以引见的，只要视野足够开阔、匠心不拘。我有理由这样遐想：未来某个晴好的日子，日照的蓝花楹林荫道，靓丽如画，浪漫如诗，哪怕只看一眼、只读一段，足可醉心。
岁月如梭，织出了太多往事。年轮如刀，雕出了太多花色。我们是见证，虽然只是一段，情节依旧精彩，虽然只是一截，文脉依然清晰。一代人有一代人的回忆，一辈人有一辈人的风光。王维的感慨是“大漠孤烟直，长河落日圆”；宋徽宗赵佶写到：杏花笑吐禾犹浅。又还是、春将半。他写这首词时方腊刚被剿灭，水波梁山的群雄刚刚散伙。时光就是如此，谁也替不了谁的惊奇，谁也改不了谁的愿意，谁也拦不住谁的经历。花开了，花谢了，花无缺，人却已走过……
俗话说：民以食为天。吃，是天大的事。在中国，从四万万人到十几亿人，不但解决了吃饱的问题，还解决了吃好的问题，这是解决了天大的事，其功绩毫无疑问，非常了不起。如今当下，相当一批人愁的不是吃饱、吃好，而是营养过剩与营养不良，国家强调和解决的是食品安全与吃撑了的人民健康问题。古人说：食不厌精，脍不厌细。充分说明，历史上也有吃饱以后还要吃好的人，但那都是少数人，是富裕小众嘴上的矫情。真正让率土之滨的全境民众，都走出食不果腹、衣不裹体的窘境和困扰的，只有当世中国。最近看新闻，说几秒钟就有一人走出贫困，对此我毫不怀疑、未觉虚夸，因为当今社会完全有自信、有能力做到这点。从温饱到小康，还有一步之遥，这是人类历史上最艰巨、最宏大、最非凡的梦想，却在一穷二白、百废待兴的大地上，已经和正在变成现实。穷不怕，富添恼——普遍的穷，不怕，不均衡的富，事多。现代中国似乎已面临了这个困扰。“不患寡而患不均”，这其中既有全球普遍存在的人性之顽劣，也有社会风气的破坏力，还有制度设计的两难尴尬。从“他们为何能吃饱？”到“为何他们能吃好？”再到“他们为何吃不了？”这个递进状态，是量变到质变，不只是攀比、嫉妒、仇恨那么简单，还有缺乏文化认知和哲学解释的功效，思想教育和政策调节双缺位的短板不可小觑。“可怜之人必有可恨之处”，对因自身要素导致贫穷的人，与其讲道理毫无意义——他们要是懂道理就不会受穷了。人世间，总有真理无法抵达的地方，也有光芒照不到的心田，一张嘴，既关乎到吃，也关乎到说，还关乎到品味与选择。“月有阴晴圆缺”，“此事古难全”，这是在告诉人们，“花不百日红，人无百日好”，好日子既有天意成全，也有众生奋进，但必须牢记“未雨绸缪”的古训，必须深刻“居安思危”的警句，不要以为一眼看到的境界就是一成不变的，世间兴衰，疏忽而易，命好赶上了，命不好也赶上了，看似都是命，其实还是人心的问题——穷奢极欲必遭天谴，勤俭持家德继长安，再艰难的岁月也有吃饱的人，再兴盛的时期也有吃了上顿愁下顿的人，一个吃字，可洞察天下人伦。
那道屹立于日照海滨奥林匹克水上公园岸畔的“风帆”，在彩灯扮靓的寂静秋夜，让这座海滨城市弥漫了别样的诗意。帆之意象，喻示了憧憬、追求和远方，就像这座不甘寂寞的城市，那深藏人心的冀望。有时候，这片东夷故土上，除了对玄鸟旭日的崇拜，还有对风月无边的冥想。从智慧如闪电划过心神的那一刻起，这座城市就升起了梦想的帆，而岁月恰好一直波光潋滟，昼夜陪伴。
一事果，一事因，一物始，一物终。每时每刻，四荒八极。有的是空间的曲折，有的是时间的变化，归根结底还是时间的迥异。可是，没有谁能经得起比漫长还要久远的耗蚀。所以，只好一事一物，暂且权益。如此，人生不可避免的，轨上了短促和匆急。叹息无益，不如以雨水煮秋，寂品恣意。
寻古路太远，怀旧在眼前。农贸集市上，物件忆从前。人生皆过客，形迹刻心田。春秋谁相识，一瓢一瓷碗。
漫不经心，是照看孩子的大忌，不管是爷爷奶奶、外公外婆，还是爸爸妈妈、小教幼师。固然有那常哆嗦、爱疯窜的孩子，而照看者只要把心思、眼睛、手脚随在孩子身上，世界就多些安全、增添和谐。当今的生活场景里，太多不可测、不可知、突发性的元素，再也不是把孩子“撒着养”的时代了。一份责任，就要一份担当，还要一份成全。否则，还不如一开始就不揽活儿。
理想一文不值，如果双脚还在原地。爱情一文不值，如果表白仓促无力。诺言一文不值，如果双手空无所依。志向一文不值，如果胸怀不足勇气……人世间，总有推理，总有对比，总有算计，值与不值，其实无法加减乘除，根下红尘，值得，究竟得几？
人一般有三种死法：第一种是能死的，第二种是窝囊死的，第三种是闷死的。
无时无刻，四面八方，男女老少，都在低头垂目，找什么，看什么、等什么、问什么？对着话筒说，对着屏幕说，就是没有对着脸、对着心说的。
知道文化是什么，才能明白文化应做什么、能做什么，才能沿着文化的传继、壮大文化的骨干，才能开辟文化的新土、培育文化的新苗，才能以文化的滋润养护心灵、以文化的信仰矫正时代的偏颇，才能让人民知书达理、让大众分清善恶，才能以文化的力道抵御堕落、以文化的恪守屏蔽诱惑，才能通过崇高的塑造赋予文化的自觉、通过文化的洗礼绽露文化的自信。文化既是名词、概念、意识、思想、原则、传统、习惯和价值，也是动词、选择、行为、语文、判断、创造、信仰与向往。人类社会的一切变化都是启于文化的认知和取舍，时空迁徙的全部进程都是肇于文化的节奏与幅度，摘除文化的人类只有自私的本能、天然的恐惧、永恒的懵懂……人类如果可能分为肉体和灵魂两部分的话，那么文化就是灵魂的外显、精神的表诉、情感的辨认、血缘的尊重、亲疏的判决、是非的界限、生死的定义。文化终归是人类认识自我、认识自然、认识世界、认识尘世彼此、认识存在与虚无、认识真实和梦幻的基准、方法、凭借和信奉。没有文化积累、传递和探索的人类，与一只蚂蚁、一朵灵芝、一匹狼别无二致，即使拼命进化，也只是出于对三千大千的适应，而不是与已知与未知的交互。一个信任文化、崇敬艺术、皈依探索、追求发现、知律破愚的民族，一定能最早抵达澄明境界，一定能生活的欢愉、和谐、从容，一定能繁盛、强壮、勇敢。文化是拨动灵魂的那根手指、是驱动手指拨动灵魂的智慧、是开启智慧的那道闪电、是比古老还古老比崭新还崭新的蕴藏和发酵……文化是拯救灵魂的最后一根稻草。
如果你决心走向一条“前无古人，后无来者”的道路，那么你就要承受无可替代的寂寞、孤独。你寂寞、你孤独，不是没有陪伴、追随者，而是你没有对话灵魂、指点去路的知音与师友。这个世界，正是因为有了你这种人，才不断惊奇、劈见新境。历史的许多章节仿佛相似，而其实，历史的曲线一直都在盘旋上升，靠的就是英雄引领和众生汇智。
梦醒陡见花已败，岁月光景呈新态，过往掠起涟漪后，魂魄齐飞云天外。
冷静者沉着，沉着者不谬，不谬者客观，客观者旷达，旷达者谨慎，谨缜者慎稳，慎稳者果断，果断者警觉，警觉者恒定。这不是个圈，而是一个箍，可分清痛痒。
孟母，是个基于历史观望的大题材。这类题材着实不好写、不好演。把“孟母”这个历史符号，转化为活生生的舞台形象，众口难调，难度很大，尤其是借用山东梆子这种戏曲表达，很必要照顾剧种的特点，着实难为了艺术担当者——文雅与粗犷、细腻和夸张之间，尺度拿捏的间隙太小，情理把握的分寸太窄，古今相通的句式太短，虚实相济的时空太远。然而他们毅然启程，在空间换时间，时间唤空间的进度上，全心调试、真情贴近、深度问询、细腻勾画，终于在湿润的目光、激动的表情、热烈的掌声、诚挚的评语中，找到了自信、完成了自觉。“孟母”式的微笑和执着，终于打动了儒雅山东、斯文中国。在济宁观看国家艺术基金资助项目——山东梆子之新编历史剧《孟母》，我只有一个感受：大德母爱、荡气回肠。也许自古至今，儒学从来没有被客观、完整、系统和真诚的“正视和领悟”——就像道学一直被窄仄的思维误读一样，大觉大智者越是不语，这人世间越是混沌。齐鲁文艺界企图从“孔母”、“孟母”开始，重新追根溯源、再问原来，这是勇气，也是智慧，更是功德。每一次定入专注去察觉专注的“雕塑”时，都像心灵的沐浴，每每能得到瞬间焕然一新的精神快感。而这，大概就是艺术功效抵达一定程度后，对旁观者产生的振幅吧？
老爸出差，在宾馆吃泡面时，随手拍了发给儿子。儿子看到老爸发来的“晚餐”照片，顿时热泪盈眶——他忽然想起了自己的大学生活，还有那几年的“饥寒交迫”。
母亲对孩子的影响，可以说深透心灵。史卷和经典上，都不乏慈母孝子、贤母教子、义母塑子的故事。作为儿女的第一任师范，娘对儿女的耳濡目染、潜移默化、言传身教，作用不言而喻。对靠天资聪颖、艺术专注和自学成才的日照书画家厉梅生先生而言，心灵手巧、博学多才的母亲对他的影响，可谓是血脉相承、掘之不尽。据说，厉梅生先生从小就经常目睹自己的母亲靠在炕沿、窗台上画鞋垫图样，那一份朴素的审美启迪，让他从小就拿起了画笔，从仿画小人书、年历、窗花开始，莽莽撞撞闯入了书画的境界，由此一发不可收拾。一天天过去，他捉住了图画的线条、深谙了布局的要义，进而对形色有了独到的知遇。听着竹林里的鸟鸣，走过一垄垄的庄稼，沿着村西的河流，他心无旁骛，用自己的伫望印证着幻化的自然，以自己的感验记录着迁徙的尘世，企图用缘起心境的意识，对时空和万物作出别样的注解。一个人的影子是孤单的，而一个人的画笔却是恣意的。当色彩和形影与留白达成共鸣时，人生的张力就形成了美学意义上的气场，这种气场就是中国书画的能量，一旦它们与审视者有了接洽，艺术荏苒的使命从此不朽。
说大话不要紧，要紧的是办大事。能办事、办成事、办好事，扎扎实实、一件一件，积少成多、从小长大，利己利人利众生，即是大人。而大人者，乃大德者也。大，无边无际，德，如光似水，化万物，滋生机，成全万丈红尘。
夜深两段：1.匠心，有小技巧，有大玄机，用之私自是小，运之弘道是大。大与小，皆不可荒废，就像文武兼备、阴阳平衡。否则，就会失之稳固。匠心作用于民族国家，亦是史篇也。2.目睹颜色越多，视尽五彩斑斓，就越发觉悟，其实耐得住时空磨损的恰是无色，比如白，比如黑，有光它是永恒，无光它是永恒。永恒原来就是无色，就是无。
这个世界的安顿，来自于每个人的安顿。一个人的安顿，只是寂寞，一个人的嚣张，只是狂躁。因为同频共振，所以和光同尘。
不管言者说了多少话、用了多少词、拐了多少弯、引了多少典，闻者只要听懂了哪句是实的、哪句是真的、哪句是新的，就算领悟了精髓和要点。
熹光初照醒梦虚，日升月落争滩涂，昼夜轮替无停尽，你来我往竟世俗。
有的地方叫城，有的场景叫市。城是静的，是墙，是屋，是楼，是阁，是门，是街道。市是动的，是人声，是物流，是信息，是价格，是交换，是你要我给，是你来他往。有城无市，城是死的，是空间的寂寞，是时间的废墟。有市无城，市如风气，是刹那的聚合，是漫长的离散。城一直在恪守、等待，市一直传动、流转，它们如影随形，它们相濡以沫，却终究不会到永远。
所有浪漫都在憬想中，现实常不知趣，每每碰倒了那根发出微光的蜡烛。梦醒了，要么是晨晓，要么是长夜。
为了迅速发展而采取的任何措施，都有副作用。比如掠夺式开发、生产、消费对环境的破坏，比如节制人口出生率对人伦生态、社会结构的损伤。过去只听说“男儿当自强”，现在已听说“少儿当自强”、“老人当自强”。大世界、小细节，相互因果，相互推搡，一个人如波澜中的一滴水，身不由己。
人类寻找神迹的唯一途径，就是在保持世界和平发展的状态下，慎稳而坚定地推动科技探索。人类在科学道路上每前进一步，就离神的境界接近了一步，直到有一天人类终于觉悟——原来，神就是掌握顶级科技、割掉“人性”个私的只剩纯粹理智的另类“生命”——抵达了神的境界，就将完全失去人的趣味、人的劣根、人的情感、人的特征，神其实就是一部超级机器。超级机器的“生活”方式大约这样区别于当下普通人：它们不生不死、不悲不喜、不疼不痒、不爱不恨、不醒不梦、不冷不热……当下人类要是想明白了，会喜欢那样的神生态吗？
过往，曾经痛过。从前，曾经笑过。那时，曾经爱过。那刻，曾经别过。可是，疤痕犹在。可是，记忆犹在。可是，岁月犹在。可是，灵犀犹在。如果命运能够折叠，如果情感能够剪辑，我想折叠空白，我想剪辑茫然，而只留最炽热的心意，写出来只需用三个字：我想你。
用心织网，用情划行，在岁月之河流，总有收获，不管那是不是你想要的。
在一个人最困难的时候疏远了的身影，将再也投不进心里。疏远无关是非，只是缘至如此。
连平凡的人都不尊重、珍惜和扶助平凡的人，那么这个社会就失去了暖亮人性的土壤，而富贵和显达也将毫无自信，因为终其一生，谁也抵达不了被虔诚仰望的层级。平庸不是耻辱，而可能是不屑于命运戏弄的一种别样的从容。
“科学的尽头是神学”，这句论断毫无疑问是伪论。请问“科学的尽头”是如何定义的？是以此刻为限？还是以三十万光年为止？科学研究的过程是阶段性的还是不停歇的？从前崇拜的当下还不觉得可笑吗？今天认为神圣的还是明天的奥妙吗？这些问题如果也没有答案，还乱弹什么玄虚？
过于沉迷于自己的人，总有一天会掉入黑暗。这句话说得好，关键是“过于”两字——世上事，一“过于”就没谱了，没谱了就找不着调了，找不着调了大多就是自个乱弹了。自个乱了，还不迷失吗？
阅读和听闻中，总有那么多以时间为代价、以距离为背景、以生死为剧情、以苦痛为芒刺的扎心催情的故事，直叫人感动不已。可是那样就不平凡、不庸俗、不烦闷、不无聊了？做个安逸、自如、寡淡却宁静的人，活得好好的，难道就没有滋味了吗？
人间能够领悟和适应的万物万象，只有适度才是恰好，任何偏颇与极端，都会超越人的意识边界。比如映入眼帘的一幅静美细致的图画，如果像两指“拨屏”那样，进行无限放大，那么到最后肉眼目的最后一定是“面目皆非”，看不清那是什么了。同样道理，如果把整个宇宙缩微到火柴头那么大，人们又如何去辨析？所以只要还是人的基本形态，就只能在“人的范畴”去审视和理解这个世界以及这个世界所有的动态与暂定。人之上，多是匪夷所思。
从很多关键性变化看，东方古国又一次进入新时代。新时代的感觉就是，中年及以上都觉得跟不上日新月异的变化，当科技进入了加速度、社会组装了新结构、理念抵达了新境界、人文迈上了新台阶、纠纷展开了新样态。大势转折，人伦跟随，即是顺其自然也。
随变而安，或许也是对世界的深谙。风来雨去，阴晴圆缺，只要命程长久，自会可见，自有可鉴。
老同学发来一墙绿色，我自己拍了两张红色，都是我们惯称的“盘墙虎”的生命姿态。查了一下资料，原来“盘墙虎”还有许多种类、俗称，不少人叫它们爬山虎、趴山虎，是类似多种植物的统称。此类植物的各个别称都很有味道——捆石龙、红丝草、红葛、红葡萄藤、巴山虎，属葡萄科植物。最富诗意的莫如“枫藤”，引人遐思。资料上还说，这些品类的攀援植物，夏季开花，花小，呈黄绿色，浆果紫黑色。与我目睹的完全一致。我很喜欢这类植物给我的观瞻，虽然它们的攀援与盘结有可能造成墙体裂损。盘墙虎给我的意象，恰似人生的墙体投影——攀登、铺展、想驻更高、想占更多，而岁月、土壤和根系不可能也不会一直给予支撑……我见过自然枯萎的藤缠植物，不知是旱涝所至、还是自然寿终，那苍虬干裂的样势，依然能使人想见到它当年的英姿。我的老爹说过：人生只得一次“死病”，其它都能治好、自愈。由此引申，世上万物依然如此，生一次，灭一次，其间只要努力拓展生机、焕发光彩，实现最接近愿景的自己，就算是幸运之命矣。
很多情形下，人是被动专注的，这种专注的表征就是意识空白。比如电梯抵达预定楼层、即将开门的一瞬间，大多数人在等待的那刻，是没有思维的。入定的境况相类似——我不在，一切不在。
别睥睨大妈，当年她们也曾光艳照人、娴雅净淑。别厌烦大爷，当年他们也曾英气逼人、青春勃发。小儿、少年、青春、中壮、沧桑，不过是人生的不同阶段，在时间的陪伴下，在空间的驿动中，各有状态、各有思索、各有样式、各有风貌。如果天意成全，人人都要体验、经历、觉悟那些时空的景象，没有谁有权力指点他人、悖论世道、排斥际遇，每一条路都有开始、都有曲折、都有尽头。什么心态、什么姿势、什么选择、什么时节，造就了什么人。
方言俚语是中华传统文化的重要组成部分，不可因推广普通话而荒废了方言俚语，尤其是文言措辞方面，千篇一律的通用词汇定然是对传统人文精髓的不当过滤。方言就是味道，俚语就是乡愁，这是最简单最直接的人伦辨认。比如食，在某些地区就当动词用，通义于吃，后来大多被吃替代了，食欲就是吃欲，但要真把食字换掉，说起来、听上去还真不文雅、不舒服。某一天，一旦清除了方言俚语，中国语文大概就彻底程式化了、也就僵硬干涩了。从老北京人嘴里说出的那个“吃”字，听上去很有食欲，闻之仿佛能惹出一嘴口水来。什么语气、什么腔调，表达出什么韵致，琢磨琢磨，很有意思。
不知道海里的螺旋状小圆螺的学名叫什么，我一直叫惯它的名字是蛤蝼（音GeLou）。蛤蝼好像喜欢“群居”，聚落于礁岸岩石的缝层间。落潮后，趴在大块的嶙峋岩石上，往缝隙中探望，就可“窥见”这“一堆”、那“一璇”，密密麻麻、有大有小。蛤蝼的吃法很简单，倒入清水，在盆里搅拌洗净，用淡水煮开即熟，拿牙签或绣花针挑着吃。讲究点的，煮的时候放点椒料，别有风味。笔者二十郎当岁的时候，曾跟着崔老哥去掏过蛤蝼，当时好像去的是山后村边的那片礁岸，不到半天工夫就弄了一二十斤。把袋子绑在单车上，唱着歌儿往家赶。半道上渴了，想在一村头的小卖部买瓶喝的，嘿，任嘛没有。正郁闷呢，闯进一姐们，扔在柜台上五毛钱，拿起酒提子，灌了满满一提子，咚咚咚喝了个干净，扭头就走，把个愣怔的我俩，硬是震了。转眼几十年就过去了，蛤蝼还是那个味，却再没去赶一次海，也很少挑吃蛤蝼。人生一段又一段，一段一个味，若走不到那段，无论听别人怎么说，也不会明白。
有人说，海是用来眺望的，才有“东临碣石，以观沧海”。有人说，海是用来感慨的，才有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。有人说，海是用来遐想的，才有了“城阙天中近，蓬瀛海上遥。”我认为，海是用来聆听的，当一个人独坐礁岸，与风相伴，听海诉说，仿佛能灵魂出窍、神游亿万年前——那时洪水四溢、万川归海，海的潮汐从此不息，见证了万物伊始，看惯了悲欢离合。而它的忆念，谁又懂得呢？
一个颗心，一旦允许另一颗心作了敛藏，即使被命运碰碎了，也要等候岁月再次缝合，然后沿着灵魂的指引，在一圈圈的轮回中找到皈依的路，还巢。
代表，是个社会属性很是浓郁的词，大多需要法律确认。比如人大代表、村民代表、职工代表、法定代表人……这些社会角色，都跟责权有关，不是自然人的自然状态。而更趋神圣境界的代表行为，是面对死亡、面对质问、面对委屈、面对担当时，一种甘愿的挺身而出：我代他去死，这事是我做的，不过一笑泯恩仇，让我来……新时代，世人更加清楚，谁才有分量，谁才有人格，谁才是最可信赖的指望。人，只有挺起脊梁，能代表一个大写的自己，才能直面翻滚的红尘。
时空内外，一切因果，都是启于偶然、源于巧合，偶发必然、因巧果合，也就是俗称的缘。缘就像一个守株待兔的陷阱，就像一副拉满弓的箭，就像悬崖峭壁上一块等待风起的石头，只等路过。而你，恰好来了……
小娃子笑一会、哭一会、吃一会、睡一会，日子一天天过去，未来很美好。少年郎笑一阵、哭一阵、吃一阵、睡一阵，年轮一圈圈转去，人生很美好。青年人笑一天、哭一天、吃一天、睡一天，春秋一次次来到，世界很美好。中年人愁一会、忧一会、斟一杯、品一壶，年龄一岁岁增多，月夜很美好。暮年后，眯一会、想一会、坐一天、走一段，长夜一次次熬过，回忆很美好。所谓一生，所谓年龄，所谓生活内容，其实从一开始到最后，都在重复、填充，感觉不一样的不过是游戏情节各有侧重。睁眼闭眼、张嘴闭嘴、哭哭笑笑、吞吞吐吐……制造垃圾的生物，装扮在凑堆的世俗。
其实过去的典籍和书刊上，很多文言、许多理论都写过，只是人们静不下来、读不进去、深不透里。反而被当下的零乱、浅碎和薄快所吸引，以为是新观念、新思维、新见识。古文今译、西风东借、旧货新炒早已成为看点与卖点，却都是前人一遍遍翻烂糊的了。如果不嫌恶心，有些方面几乎可以这样说——过去嘲讽什么没味，一般喻之是别人嚼过的，现时有些常见的东西简直就是排泄物，毫无营养。
记得看过一篇文章，作者通过一个小故事解释了快乐的奥秘。大意是：富人的楼旁是两间低矮的平方，里面住了一对穷夫妻。穷夫妻的小院里经常传出欢声笑语，惹得富人的太太嫉妒不已。富人得知太太的心思后，趁穷夫妻不在家，从楼上向小院里扔了一袋子钱。小院里从此没了笑声……现在各地大拆大建，一拆一建就拉动了生产总值，就有了补偿款，就有了拆迁房，就向许多家庭扔下了一笔数目不菲的钱，就让秘裹的人心、深藏的本性现了原形……我从来就不相信穷必厚道，也不赞同学历等于学养的说法，我更愿意相信家教、本性和个人觉悟。大城市里的人情冷漠，未必就比小巷里的古道热肠，更让人受不了，理性与情感适度的社会难免一定的距离和空间。人们厌恶丛林法则，却不知正是这个法则，逼迫人类走向了文明。法则是物竞天择的核心架构，它不是摆设、形式和人为调节的，而是机理、规律和基线，所谓的文明只能改进样态、形态，却改不了玄机。当下，“钱”仿佛可以篡改任何密码，而其实只会把人类社会带入没了舒心“笑声”的漫长寂寞期。
真正高贵的失败，是知道自己为什么败了，败得心悦诚服、无怨无悔。借一句江湖的俗语概述之，就是愿赌服输、虽败犹荣。芸芸众生之所以卑微，甚至活得屈辱，是因为太多人沦为了乌合之众。乌合之众的基本特点，就是遇到凶恶与危困时，除了躲闪、屈乞、认宰、苟且，就是指望它力或神灵的救赎，而从不拼力自救或舍命救他，贪生怕死和心存侥幸，构成了庞大的凡俗。凡俗人群只有数量，没有力量，别不服，不服的人定然不在市井。这就是电影《三少爷的剑》引起的思悟。
世间人言中，有一句“飞不过沧海”，还有一句“趟不过忘川”。沧海、忘川，都不是时空方位，也不是形态表现，海是心海，川是意涟，只要心还在、意还在，如何飞过、怎样忘怀？只要还委身为人，那以念祛念、以识蔽识的可能等于零。了之根在根，根还在，一切未了，而一了百了之后，何来飞之期、忘之愿？皮之不存，毛将焉附？现实不可避讳，虚无何必寄托，太阳和影子，都是身外，心识与肉体，都是共谋共担，斯为一人一生之缘依、情存、智启、力源也。
别告诉他应该怎么做，而要告诉他为什么那么做。站着说话不腰疼的人，终究还是会腰疼的，因为太多人只是“说话的巨人、行动的矮子”。当这个世界到处都是苟且者时，谁想破釜沉舟谁就是英雄。
远方有很多定义，比如说在这里一直眺望的那里，这是空间里的距离。人们最容易忽略的是时间上的远方，因为时间比空间更抽象。现实生活际遇中，远方大多是出外的方向，大多是期待的归向。其中，归回的远方，常常入梦，思念的远方，时时牵魂。入梦的远方是乡土，思念的远方是音容。从远方到远方，既是空间的丈量，又是时光的溯忆。人一生，不是怀念在远方，就是憧憬在远方。
无论你长了时尚的脸，还是长了古代的脸，拍照时最忌讳的是装表情、摆姿态。装不好、摆不当，看上去会很别扭，易扭曲了审美的目光。留影岁月，长相不如本相，经年之后会发现，越自然的样态越耐看。
过去，城乡无界，在哪儿拉没问题，在哪儿吃很愁人。现在，城乡有距，在哪儿吃没问题，在哪儿拉很愁人。
千里愁云万里风，寂寞无声不乞听。夕阳落秋树影短，幸有梦境月伴星。
宁静致远中的这个远字，不是指距离，而是指时间长度、空间高度、思悟深度。在这些维度上，宁静也不是指静止，而是指专注。在越来越混搅的当今社会，借专注而达深邃者日渐稀罕，而浮躁喧嚣的氛围洋溢昼夜，这也是急功近利的凸出表征。其中各类表演型专家缺乏严谨深透的姿态，很丢人。尤其是受“时间限制”的各种观点不得不流于肤浅，更是误人无数。越是如此，越应倡导双向的宁静，即内向专心和外向温和。犀利虽可穿透混沌，但也会刺破矜持。矜持亦是当下不被坚持的个体风度。
亿万沧桑梦更长，斗转星移忆苍黄，是夜又醉问天穹，嫦娥如今还思郎？
行走必将失去意义，因为飞翔另有目的。有起点只是开始，而终极的落点，却遥遥无期。
历尽千辛从海洋踏上陆地，再克服万难从陆地重游海洋，基因深处的乡愁，其实已无舟舸可以摆渡。要知道，红尘无涯，苦海无边，超度自己的路，其实一直都在自己的心神里。
红尘是一趟经过，世间是一次了却；如有缘，惕阴差阳错，果无心，慎空荒岁月。星夜里无少，阳光下不多，加了又减了，乘了又除了，起起伏伏，曲曲折折，只是一些因果，还是一些始末。记得住，永不丢失，忘得掉，往而难追，心悦灵愉也好，情憾意悔也罢，终究琴瑟和鸣，终将一拍两散。若有来世，已不识不挂，也不亲不恨，陌路即天涯。
街道上，路遇两位老太，因同向而同行了一段。是故听到了她们的几句聊天内容：我那孙子，特要强，当了班长，还兼了中队长；每天都要检查这个那个，别人都完成了，他还在忙活，一周两次中队长会、一次小队长会，每天都很晚回家吃饭，作业要写到十一二点，苦着呢。我对他说，孙子，班长、中队长咱不干了，一心一意读书不得了，你爷爷现在还不是跟别人一样，遛弯都哆嗦吗？您猜我那孙子怎么说？他反问我，我爷爷要是不求上进，您当初能跟他搞对象吗？他这一问，嘿，弄得我还真答不上来……我的步伐比老人家们快，渐渐把两位甩远了，后面的话没再入耳，也不知聊孙子的那位后面是怎么回答的。我想，那个问题看似简单，却是宏大的设问，估计人间的那份因缘巧合，恐怕只有上苍才能给出答案，只是想听明白其中的玄机、想理解其中的律理，要一千年，有那么长寿命的人，大约找不出几个。
关于文化与文明的分辨和争执，是近代以来少数人吃饱了撑的、喝足了憋的、睡醒了闲的、灌醉了闹的、装惯了能的，所以非要嚼舌头、费脑子、喷沫子，贫嘴饶舌瞎叨叨。文化与文明更像是相互的因果，一个不可见、一个能具形，恰似河流，文明是河，文化是流，因流成河，河承流势。
恐怕除了殡仪馆，这个国家的人，在哪儿都能把类似等待、守候的场所，搞成聚会——南腔北调、家长里短、抑扬顿挫。即使不参与交谈，也并不闲着，捂着耳朵大声接打电话，开大音量看视频……造物主赋予人类语言，真是一种莫大的过失。人类若是失去语言，这世界就真沉默了吗？
世人都故作矜持，而期待别人主动。所以一直以来，得了便宜的，吃了大亏的，都是那些“冒失鬼”。
要是将中国汉字的书法韵势全部去掉，即：把点改成短划，把弯弧拉直，把弯钩变为直角，把笔划构件宽窄一致，会给人以什么感觉？有兴趣的人不妨写写看看、品味一下，也许这样做，更有助于深刻理解汉字蕴藏的机理。
人生一大快事，就是憋了一肚子不合时宜，终于有了去处。对此起码有两种认识：一种认为憋的过程就是历练、磨砺和修行；另一种认为幸得去处、有了方便，就是最大的痛快。受罪是福，还是好受是福，各执一词——前者多是信众，后者多是俗人，有愿信的，有愿俗的，其志愿皆不可夺。人世处境，大多是心之自造，所以只好福祸自飨、甘苦自品，原本与神灵、他人、物件和时节，全无关系。
曾去过爱晚亭，因季节关系没能看到红叶，只见了一树树的新绿，当时当地，还是靠从前的记忆填补了意象。跟亭子及周边景致相关的刻写文字，倒是一样不缺地收进了目睹，被伟人墨宝熏染的感受，就是心灵中顿觉少了一丝俗气。沿着亭子攀登而上，就是岳麓寺，好像当时湘地的佛协头脑就住持该寺。可惜庙门不能随便迈进，需要买路，甚是不适，但不知今时有没有改策。爱晚亭、岳麓书院、岳麓寺、湖南大学，都是“其貌不扬”的岳麓山的闪光招牌，曾逗留、徜徉甚至已长眠于岳麓山界的诸多雄才伟杰，硬是给这座“小山”平忝了巨大吸引力。山因势闻名，人以善闻世，这势是气势、时势、趋势，这善是功德、功绩和功劳。枫红依旧，人烟更替，唯信念和心念生生不息。
蹲厕所里、坐马桶上，还要聊天、听歌、看视频、刷新屏，你说你身心里这是多渴、多饿、多空得慌啊。自从人发明了吸尘器，人慢慢被同化，只是人的吸纳处要比吸尘器多几个，比如双耳、双眼、双唇、一鼻子。吸尘器吸进去的是尘埃垃圾、倒出来的依然还是，而人却非如此——人才是制造垃圾的源头，自始至终。
基于每个人的辨认度不同，所谓的世界尽头，就是一个人想象力的尽头。这观点没毛病——诗人有诗的边界——落日是天涯，歌者有风的远方——呼唤未到达，农夫有河的源头——云雪化雨来，姑娘有心的张望——何处不相逢。世界尽头其实不是穷极，而是憧憬的伸延、思念的长路、梦想的化外、情怀的飞翔。尽去烦忧另起头，弹掉尘埃又心揪，莫道命外还有命，一段人缘一世休。
城市是人类创造力的顶巅，它把形形色色的人、姿态各异的花草树木都聚集到了既规整又散乱的境界，还将人智所能造化的所有事物都尽情呈现——城市构成之庞杂，得用说快板的嘴皮子遛三天三夜。用稍微乐观一点的眼光打量城市，就不得不佩服世道前行的趋势挥起的那一支神来之笔——那么多人、那么多物、那么多动静、那么多变化，竟都在宽宽窄窄、高高低低、此起彼伏、明明暗暗的一方水土，有序存活、昼夜安生。站在路边，旁观着一株株被秋意染红了叶面的植物，旁听着三三两两各揣心思疾行慢走的人们的南腔北调，忽然觉得，这世界一定不是无缘无故，哪怕一缕风、一眼瞥过、一个扔进桶箱的烟头，都必有来龙去脉。那个陪着孕妇路过我视线的男子，也许此时他心里并不清楚，他跟那个即将面世的孩子，会给一个微观的尘世带来什么，他现有的全部识认，都是别人的样态给他的启发，他自己的经验还没开始，而他也难以早做准备。但是城市已为他和他们的孩子安排好了宿命，只等一念自启、向死而生。
先人们定义了植物四君子，其中好像包括竹子，说它有气节。竹子兀自随风摇曳，浑然不知人文中那些自以为是的叨叨。人格化的概念，总是强加给世界太多意象，连自然而然的阴晴圆缺都赋予了情绪，而人与人之间的识别呢？却一直混沌不清——坏人不一定对谁都坏，好人不敢说对谁都好，君子与小人根本没有界限，甚至就是一体两面。水能载舟亦能覆舟，这个话题可不只喻示一种道理，还反证了水本无辜。
对人而言，山水之间全是场景；天眼俯瞰，世事沧桑皆是片段。人与人且不能以心换心，人与万物哪来灵犀感应？所谓天地人一体，不过是一厢情愿、情愿一厢。
地球人若是同时自戕，那些出窍的灵魂亦将彻底死灭——没有宿主的世界，无法从头再来。
人生若是陷入无穷无尽的物欲追逐，到最后只有心灵与脚下相互照应的无尽茫然。惟有清澈、单纯、随和的生态，才有安宁处世的可能。
每个人都有狼狈或尴尬的时刻，比如住院期间，比如误点赶车，比如老人遇到新事物，比如路上认错人，比如内急无处去，比如晕倒在路边……狼狈未必不堪，尴尬却是自寻。关键是要学会不怨尤，世上皆是因果事，或因一事而免了其它事，安顿好心神依旧还从容。
世，当名词用，指人的一生、有血统关系的人相传而成的辈分、时代或朝代、社会和人间、地质年代分期、自然界和人类社会事物的总和、宇宙的一部分。世，当形容词用，指上辈的友谊，如世交；指代代相传，如世世代代。世，当副词用，就是辅助和镶嵌，如世袭。世，古人说，一世就是三十年，三十年为止，侧面反映了古时候人命寿短。如今，在人们的心识和语义中，世是世界——人类生活的境界及其中的一切，也是众生一代代的繁衍生息，生和息一拼接，就是一世。我是本姓中的十七世，但不知第一世始祖名谁，虽有族谱佐证，却不敢就一支一脉的所有细节都言之凿凿。生身为人，经昼夜、历四季、渡劫数、了情缘、过红尘，然后息为物、化为虚、还为原、消为无，组构了个人的大因果、世界的小细节、宇宙的小微澜，即是完成。人智肉身显形影，不缺不漏、不悔不憾、不长不短，有一世，足矣。
我不是生你的气。生谁的气，眼神、表情和貌态，都别于平时、别于平和、别于平静。生气，是自己想不开，是自己过不去，是自己搁不下，是自己太计较。见过一棵树、一块石、一滴水表现气愤吗？定然没有，因为它们不是生命形式，而是物质存在。那么人为何生气？就是因为人意识到了“我”、区别开了“它”。意识是情绪的肇始，而情绪反作用了意识。不意识，何情绪？不过是人基于外在感受而对自己实施的较劲罢了。
一老兄说过一句话：人遇事，首先要往最坏处打算，其次要往最好处努力。只往最坏处打算而不往最好处努力，那事情一定是坏上加坏，换句话说，就没个好。但只往最好处努力而不作坏的打算，将来既可能措手不及又无法承受，易出现次生灾害。老兄的话耐人寻味——当下人间，随着社会节奏加快、人口膨胀、老龄遍地、时势变革，生老病死、得失沉浮的问题日渐凸出，人们有必要对自己实施自我心理教育、自我心理辅导，调试心态应对新况，解下惯性思维、社会共识硬性绑在身上的负担，回归赤条条的人性本我，去克服困难、拒绝诱惑、舍死忘生，坚守生命的正途，凡事往好处努力，但不惧怕最坏，敢于承担宿命，甘于人伦成全，大不了少了一段时间重复吃喝拉撒睡的无聊。世间万事，不过此耳。
同一个场景、同样一个人，对所有人说了同样的一些话，在场的人，有人深刻了这一句，有人铭记了那一句，有人很快都忘了。这就是人的意识的选择性——跟选择性忘掉一样，也有选择性记忆，这种选择区分了人群、类别了个体。这其中还有一种被叫作因果、被叫作频振的东西——有个人说的一句话对另一个人起了作用，这就是因起、缘起；有人对某个人的某句话感兴趣，这就是同频共振。俗话说：你不可能打动所有人，也不可能讨好任何人，其理亦同前述。
科技迅猛发展，让现在的人有了越来越多的凭借。如广义网络的构建、智能手机的普遍使用，只要信号顺畅，大多数人都能实现与人、与设备的即时沟通交流。但是，人们却也渐渐失去心灵的感应能力。即时通讯能传达“我想你”，可无法灵犀“我想你”的感觉。心灵拨动的量子纠缠如果不能传导，距离就永远无法消除。这也许就是有人为什么发此感慨的原因：各种吐纳越来越便捷畅通，人心却越隔越远。
动物世界中的一些现象，或能给人以启迪。公狮子被挑战失败赶走被杀死，母狮子可以幸存，而母狮子周边的幼年小狮子必被胜利的公狮子逐个咬死，无一幸免。而此后不久，母狮子就会重新发情，与胜利者抚育新的生命。老虎依然如此。物竞天择，自有遵循，毫无人类所谓的“道德”可言。老子说：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。在高天厚土面前，万物毫无区别，在至圣大贤眼里，男女老少别无二致。这才是大道臻理，这种对待事件物理的方式，就是广泛的公平。人类发展的大趋势必然也是如此，到了一定程度，就不再珍视人伦情感的差异、局部道德的价值，单个人的意义可能微小到忽略不计。从前至今后，大约从来没有像当下这样，在意一个人、一群人的愿望和诉求，这也是这一种人类的行进轨迹上，对个体人尊重的巅峰时期，但这种状态持续的时间一定不会很长久。
噤若寒蝉的晚秋即将过去，冷峻寂寞的冬天就要来临。大千世界，唯有心底的温暖不会减消，因为即使口不言、字不写，心意依然还是饱满丰足。僵硬最接近死亡，冷漠最隐蔽疏远，格式最扼杀个性，统一最拘囿创造。权宜之计可以解决问题，却也会招致更大问题。春华秋实顺大道，阴晴圆缺循自然，三千大千转折处，竟是人伦弄虚玄。
年轻人想得开，那是因为他们年轻。年老的，更要想得开，那是因为再不想得开，就没时间想得开了。任何角度上、任何光景里的豁然，都算人生一世，没白活。
如果说有信仰，就是在修行，那么几乎世上所有人都是行僧。无非是，谁信仰爱情，谁崇尚名位，谁痴迷财势……当然，还有人笃定于虚无，更有人坚持于发现。而你，只要恪守于等待。
时常，一想到人们把什么都看成食物，就感到非常痛苦——人类进化到今天、智开到今日，竟然还没摆脱本能的思维牵扯，就觉得沮丧、悲凉之外，还有未见尽头的痛苦。因为只有痛苦，才是人类最后的惧怕。
冬虫夏草的孢子，可以侵蚀蚂蚁和其它昆虫的身体和大脑，指挥它们到达指定位置，然后冬虫夏草以死亡的宿主（尸体）为营养，很快生长发育起来，再爆发散播孢子，侵害别的昆虫，周而复始……大千世界，无奇不有，每一种生命都有自己独特的生存智慧和技能，仔细观察就会发现，在生存的本能上，任何生物，包括人类，根本没有道义可言，舍生取义、向死而生的只有人文造作。而其实真正打破生物界平衡的，就是突兀进化的人类——人类崛起后，已造成无数种类毁灭，如果按照人的概念推导，这就是罪过，但这种罪责，又有谁前来追究呢？
有人说成熟无关年龄，此话当不尽然。成熟还是需要一定年龄基础的，比如说五六岁以后的心智基本完备。人们平常言及的成熟，一般是指经过一定社会练达的知行状态，包括对人伦关系、生死大义的认识、判断和选择。之所以有人要说“成熟无关年龄”，是因为很多顿悟、豁然是需要经历、尤其是大变故给予触动与启发。比如亲人突然辞世，比如大病突来，就可能使人忽然觉得“长大了”。遭遇重大事件，经受剧烈痛苦，必然刺激人的心灵和意识，必然有所悟化、觉醒，这种悟觉就是成熟，它不管当事人处在什么年龄段。有的人一生不遇突兀，因此也就无法邂逅那种彻骨的验证，常见的“老天真”就是此类人等。
城市里，关灯即暗夜，久久不眠。漫漫的，眼睛从盲视到可见，只是视界变了样势。忽然遐思了跟黑暗有关的字眼及其含义——暗物质、暗能量、黑洞、地狱、须弥山……假如，人有轮回，那么就是别样的永生，而这一世，既不是开始也不是终结，只不过是一段路走到了这里，恰巧遇到了这个梦中，既定的悲喜苦乐。如此一想，还真没意思。
实施全面二孩政策后，不少高龄产妇跟风生子育女。据报道，因为高龄生产，小儿唐氏综合症突然高发，是此前的四倍。这资讯中的统计数据令人咂舌——每一个唐症二孩的诞生，都是对大孩、二孩的严重不公平，也是对高龄再育双亲的严重打击和无尽折磨，更是沉重的社会负担。本来岁月静好、顺遂安宁，却无法抵御外部环境的叨扰，非要在常规之外寻求意外，弄一场事与愿违、苦不堪言，这就是人心失度的凸出表征。人世间，无多无少、只有恰好，心存侥幸、贪图不止，只怕悔不当初。二孩放开，未必是所有人的福音。
人的选择越多越容易失误，选择权越大的人越有脾气、或越迷茫。给别人很多选择，给自己太多选择，看似“阔绰”，却是“前置”的粗糙——因为没有遴选出最佳选择，才有了可选择的数量。选择是一种自由，但也必是承担。有时候没得选择，反而义无反顾，置于死地而逢生。
有句俗话是这样说的：柿子专找软的捏。此言反映了柿树是寻常百姓乐见的果树，也证明柿树的栽植甚为普遍。确实，这种落叶大乔木对土地质量和生态环境要求不高，抗旱、耐涝、结果早、产量大，像朴实无华的劳动人民，加上其名称谐音中的吉祥引申义，所以受到不少地区农家民众的青睐。后来因为某个特殊历史时期的影响，基于温饱的压力，这个树种被砍伐的很厉害，甚至在局部地域踪影全无。近些年来，柿树作为收入可观的经济植物，又逢新的生机。甚至在城市街道旁边，也看到了它们横排竖行站成了熟悉又别样的风景。“万柿吉祥”、“柿柿如意”的吉祥画、吉祥话，也悄然流露于笔墨、荏苒于祝辞。三十年河东、三十年河西，人世间的沧桑嬗变，亦然也波折了一棵柿树。
小叶翠绿结红果，滋润众生味甘活，世人叫它明目子，大名枸杞入药学。
秋将尽，冬不远。一丛荆棘一棵松，与雪相映成景。麦田尚未露芽，但青绿可期。一幅意境旷净的图画，总能引人遐思——这世界为何生生不息？是因为那片希望的田野，从不辜负岁月的眺望。
草枯雏菊艳，蒲公英绽黄，芦苇垂绒穗，空渡斜影长。访友未见友，只身眺雁行，曾是画外音，今已谙秋凉。
前尘一对比翼鸟，今生人寰未遇巧，愿向苍天借来世，挽得紫霞至尊宝。
云泥之间循四季，古往今来记不清，山重水复老村巷，不见青壮只见童。
大千世界九重天，万丈红尘一线牵，何方世界有尽头，劲风过后无云烟？
小文人要比一般俗众要虚伪很多，这种虚伪是基于学养的约束，言行举止自然比市井人群多了顾忌。所以斯文一旦流于拘谨，就让人感觉不舒畅。功成名就的大文人相对前者就洒脱了不少，因为他们有了名气作凭借，不再为五斗米折腰，继而巩固了放达个性、坦率本真的定力，但他们未必就籍此抛弃了虚伪和做作，反而更膨胀了自我，由虚伪递进为虚荣。有人也许会为文人鸣不平——俗常人就不虚伪了吗？非也，只是俗常人还称不上虚伪，最多够的上装腔作势。记得一则古代笑话：一人家穷，吃了上顿没下顿，却总向外人装显富足，办法是讨了一块猪油挂门后，每次出户前都往嘴上抹一下。一次猪油被野狗叼走了，那人追着狗满大街吆喝：还我的擦嘴油啊……这家穷人寒酸的虚伪就此破绽。世人皆有一张脸，涂彩抹红避蔑嫌，素心真面袒露处，风蚀刀刻非从前。
少喝少说别当真，酒上眉梢神智昏，莫怨几杯糊涂药，终究性浅道不深。
相比千秋万代，几十载一百岁，犹似弹指一挥间。然一万年太久，需只争朝夕。强敌环伺，虎狼眈眈，备战备荒为人民。莫道君行早，初心踏歌行，睡狮醒来东方亮，看华夏雄起。红星照耀中国，漫道长征又一段，革命尚在路上。大江东去浪淘尽，俱往矣，还看今朝。
重阳节本来是登高避祸的日子，大约起源于大洪水的记忆，后来演变为赏秋节。农历九月九其实也是思念的顶峰，极数当是阳气稀，秋收之后盼归人。再后来，世间把重阳日看成了敬老日，一到这天就想到了老年人。老年是人类无法躲过的形迹，老是长寿的结果，值得庆幸。僵硬的暮年像一棵老树，不起风的时候太过肃穆。有趣的老人像一本书，我喜欢从后往前翻，先知道结果，再去找答案。重阳节，我愿我敬爱的长辈们矍铄健朗、神清心悦，老龄社会要有老龄社会的样子，稳重安详，豁达从容，厚重沉实，应当是人伦推崇的样态。
没有过不去的火焰山，是一句励志的俗语。而靠说着这句话给自己加油鼓劲的人，早已倒在了火焰山上。世上无难事，只怕有心人，也是一句劝人方。但听着这句话而殚精竭虑的人，太多一事无成。一个成功的范例，就是一大瓶迷药，一个高悬的光环，就是一种不负责任的惑动，一个虚幻的希望，就是一场盲目的追逐。人生一趟，只是不断插播偶然、意外和巧合的行程，平淡无奇才是大道。
时常告诉自己，不必沉浸于玄虚，而忽略了眼前的情节，当生命还在存活，不妨把现世的现实，经验的仔细。可难抑制仰望的头颅，也按不住无垠的遐思，也许早已在某一个奇点，与遥远的所在达成了默契。
飞翔与跌落，都有个方向。不要跟翅膀道别，也不要向凋零诉说，来处就是归处，远方就是原点。只要量子有了纠缠，恍惚就是如面。
老妇人的手指，只有粗大的骨节和皱褶的皮肤，那是经过岁月历练的精巧。虽然她的眼神已然不济，可经验犹在。她眯着双眼聚集眸光“认针”的神态，就像造物主专注创世的样子。人是带着使命来到红尘的，红尘因为生命的从容而静好。我只是一个目睹者，我从老人家红润而沧桑的面容上，看不到她的豆蔻年华和青春朝气，但我能凭着想象素描她的淳朴和充实。一幅老妇“认针”图，让我想起了孔庙内中轴线上的那两行松柏，感慨万千却无言以表。
朋友的孩子学习成绩不理想，搞得他心灰意冷。社会大势下，每个人都有自己的烦忧，所以即使口若悬河、妙笔生花，也不宜施劝，各命各安排。我只是有一句感慨：人生不该薄如纸，活成了一张卷子。
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蓝色枫叶
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