《创世记》问答题
1.《创世记》的主题是什么？
答：《创世记》卷名原文意是“起初”，记述万有之始。如宇宙、生命、人类、安息日、婚姻、家庭、罪恶、死亡、救赎、祭祀、民族、国家、城邑、政治、战争、文字、语言、音乐、工业、农业、商业等的产生。
2.上帝创造的次序有什么规律？
答：从简单到复杂，从无机物到有机物，从低价值到高价值。并且前三天和后三天分别对应，第一天说要有光，第四天出现日月星辰等光的载体；第二天出现空气和水，第五天出现空中和水中的生命体；第三天创造了植物，第六天则出现藉植物为生存环境及食物的动物昆虫和人。最后用肋骨为男人造了女人。上帝在第七天休息了，并赐福这日为安息日，纪念创造的大工。
3.黑暗从哪里来？
答：起初，一切受造之物以爱心效忠上帝，全宇宙完全和谐。罪恶起源于一个位份仅次于基督的天使长路锡甫。他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，被上帝所最重看，在众天使中最有权柄和荣耀。路锡甫滥用上帝所赐给受造之物的自由权，渐渐地放纵自高自大的欲望，想要高举自己的宝座在上帝众星以上，想要与至上者同等。（结28:17；赛14:13,14）虽然他所有的荣耀都是从上帝而来，这个大能的天使却认为是出于自己。他贪图创造主所独有的尊荣，并希冀基督所有的特权，他进一步迷惑了三分之一的天使，在天上的争战中败阵后被赶出天庭。于是，罪恶侵入宇宙，黑暗也出现了。
4.地被创造主造出来的时候是怎样的？
答：地被创造主造出来的时候是非常美丽的。地面上分布着大大小小的山冈和平原，点缀着源远流长的江河和美丽可爱的湖泊。地的根基是凹凸不平的岩石，但上面盖有一层肥沃的土壤，其上生长着繁茂的草木。处处有奇花异卉，令人赏心悦目。高原上有今日所见不到的参天蔽日的大树。空气清新而有益健康。
5.上帝按照自己的形像造人是什么意思？
答：上帝的形像是指上帝的品格和性情而言。上帝就是爱，是圣洁、公义、良善的一位，也是有恩典有怜悯的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
6.人类被造出来的时候是怎样的？
答：人类在外貌和品格上都赋有上帝的形像，性情合乎上帝旨意，心智能领会天上的事，爱情纯洁，食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形像，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。体格魁梧并完全匀称，容貌带着健康的红润，焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃身体虽然较为矮小；但她的仪态是端丽华贵的。这一对无罪的夫妇，没有穿戴人手所制的衣冠，却象天使一样，披着一层荣光。只要他们顺从上帝，这光明的外袍就必一直掩蔽着他们。
7.上帝为何要给人造一个配偶？
答：上帝造人不是要他独居；乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣，要他们彼此相亲相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。
8.上帝设立安息日的宗旨是什么？
答：创造的大工在六天之内完成了，上帝看着他所造的万物，甚是满意，一切都尽善尽美。上帝安息不是因为疲乏，乃是为要欣赏他智慧和良善的成绩，以及他荣耀在各方面的表现。上帝“在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:2-3）上帝在伊甸园中赐福给第七日，作为创造之工的纪念。他将安息日交给人类的代表，就是人类的始祖亚当。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是为全人类设立的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。上帝设立安息日的宗旨，就是要人类在安息日摆脱自己的事业和工作，更专心地思考上帝的作为，默想他的权能和良善，思考他创造的大工。
9.上帝禁止人吃分别善恶树上果子的目的是什么？
答：①我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。
②在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。
③在伊甸园当中，靠近生命树有一棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。
④他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。
10.上帝为何给人自由选择权？
答：①人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。
②如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。
③这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用.
④不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。
11.上帝给亚当预备了怎样的家？
答：上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一所豪华的宫殿，而是把亚当安置在伊甸园中，这园子就是他的家。蔚蓝的天空就是屋顶；地和地上美丽的鲜花以及碧绿的青草便是地板，大树上繁茂的枝条便是华盖。四围则悬挂着最壮丽的装饰品──天上大艺术家的杰作。这一对圣洁夫妇的环境所给予世世代代的教训，就是：真正的幸福不是骄奢淫逸的生活，乃是在乎透过上帝创造之工与他交往，这样才可以得到这快乐。
12.始祖犯罪前后的工作有什么区别？
答：上帝将伊甸园交给亚当夏娃照管，使他们“修理看守”，他们的工作不会令人疲劳，反倒是愉快且能增进体力。上帝指定劳动为人类幸福之源，使人借着做工来运用思想，操练身体，发展才能。亚当在运用智力和体力上，获得了他圣洁生活中最高尚的快乐。后来由于不顺从的缘故，才被赶出美丽的家乡，不得不在荒芜的地土上辛苦劳作以求糊口，那时他的劳作虽然与园中愉快的生活大不相同，但却仍是抵挡试探的保障和幸福的来源。创造主知道人类的幸福何在，所以指定了亚当的工作。惟有作工的男女，才能找到人生真正的乐趣。天使都是殷勤的工作者；他们都是上帝的仆役，为世人服务的。创造主并没有为懒惰成性的人预备地方。
13.上帝是如何管理万物的？
答：上帝已经制定律法，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，全宇宙的秩序与和谐，不论动物或植物，都有赖于完全合乎造物主的律法。上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧和表现。自然界中的万物，有自然定律来管理，惟独人在地上一切生物之中受道德律的管理。人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白他的律法，认识他律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利，所以人必须不偏不倚地顺从律法。
14.撒但为何要引诱人犯罪呢？
答：撒但既不能自由地在天上发动叛乱，他对上帝的仇恨，便在阴谋毁灭人类的事上，找到新的活动范围。他从伊甸园内圣洁夫妇的幸福和安乐中，看到他已永远失去的无上福乐。他起了嫉妒的心，便定意要引诱他们背叛上帝，并使罪和罪的刑罚落在他们的头上。他要使他们的爱心变为怀疑，颂赞的诗歌变为非难创造主的怨言。这样，他不但要使这两个无罪的人陷入他自己所受的痛苦之中，而且也要侮蔑上帝，并使全天庭因而沮丧。
15.撒但引诱女人吃禁果的过程是怎样的？
答：①撒但为完成他的工作而不被觉察起见，就利用蛇来作媒介，这是他欺骗工作最适宜的伪装。那时蛇长有翅膀，是地上最聪明美丽的动物，飞翔在空中时，发出耀目的金光。
②蛇卧在禁树结果累累的枝条上，饱尝树上甜美的鲜果，这真是令人悦目向往的景象。那毁灭者就这样潜伏在安宁的乐园中，守候着他的俘虏。
③女人不留心天使的警告，工作时离开了丈夫,带着好奇和羡慕的心情注视着那一棵禁树，心中发出疑问。撒但似乎洞悉她心中的思想，对她说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人听见这话，似乎就是她心中思想的回声，不胜大大惊奇。
④蛇用极悦耳的声调继续向她说话，狡猾地称赞她姿容秀美，而这些话不是不动听的。夏娃不但没有速速从那里走避，反而惊奇地留恋着要听蛇讲话。
⑤蛇说：他们若吃了这树上的果子，就必能达到更崇高的生活境地，进入更宽广的知识领域。它自己吃了禁果，因而就得到了说话的才能。
⑥他又暗示，耶和华不许他们吃这树上的果子，乃是由于嫉妒的心，惟恐他们升高就与他相等了。并且，上帝所警告他们的话不会真正实现，不过是用来恫吓他们而已。
⑦蛇将禁果摘下来，放在那半系勉强接受的女人手中。于是他叫她回想她自己的话，上帝曾不许他们摸这果子，免得他们死。他告诉夏娃，他摸了之后既没有受害，就是吃了也不过如此。
16.女人被引诱犯罪的心路历程是怎样的？
答：①女人既全神贯注于她愉快的工作上，就不知不觉地离开了亚当。及至她发觉自己独处时，便感到身临险境，但她摆脱了心中的惧怕，觉得自己有充分的智慧和力量足以辨别邪恶而予以拒绝。
②她不留心天使的警告，过了不久，她便带着好奇和羡慕的心情注视着那一棵禁树。
③试探者似乎洞悉她心中的思想，便对她说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃听见这话，似乎就是她心中思想的回声，不胜大大惊奇。同时蛇用极悦耳的声调继续向她说话，狡猾地称赞她姿容秀美；而这些话不是不动听的。夏娃不但没有速速从那里走避，反而惊奇地留恋着要听蛇讲话。
④夏娃回答那试探者诱惑人的问题。
⑤夏娃真心相信了撒但的话，但她的相信并没有救她脱离罪的刑罚。她不相信上帝的话，这就是她堕落的原因。在审判的时候，世人被定罪，不是因为他们诚心相信谎言，乃是因为他们没有相信真理，因为他们忽视了学习真理的机会。
⑥蛇将禁果摘下来，放在那半系勉强接受的夏娃手中。于是他叫她回想她自己的话，上帝曾不许他们摸这果子，免得他们死。他告诉夏娃，他摸了之后既没有受害，就是吃了也不过如此。夏娃看不出自己所作的会有什么不良的结果，于是就更大胆了。
⑦那果子的滋味可口，而且在她吃的时候，她似乎觉得有一种振作的力量，并以为自己正在进入更崇高的生活境地。于是她毫无忌惮地又摘下果子来吃了。夏娃既犯了上帝的禁令，她就成了撒但的工具，去陷害她的丈夫。于是在一种非常不自然的兴奋状态之下，她手里满满地捧着禁果去找亚当，向他述说一切的经过。
17.男人被引诱犯罪的心路历程是怎样的？
答：①亚当看出他的伴侣已经违背了上帝的诫命，干犯了那试验他们忠诚和爱心的惟一禁令。于是他心中起了剧烈的争战。
②他悔恨自己不该让夏娃离开他，如今事情既然到了这个地步，他必须与他所喜爱的伴侣分离。但他怎么能忍心这样作呢？
③他一想到要丧失这在他看为比一切更贵重的一个恩赐，就把一切的福分都忘记了。对创造主的爱心，感恩，和忠诚，被爱夏娃的心压倒了。夏娃原是亚当身体的一部分，所以他不忍与她分离。
④亚当没有想到，那具有无限权能的上帝，既能用尘土造了一个活泼俊美的他，又曾因爱他而为他造了一个配偶；同样，也很可以补上这一个空缺。
⑤亚当终于决意与夏娃利害与共，如果她必须死，他愿意与她同死。他想，那聪明的蛇所讲的话，或许是可靠的呢。
⑥亚当决意冒险，不问结果如何，拿起禁果来很快地吃下去了。
⑦亚当犯罪之后，起先以为自己进入了更崇高的生活境地。但不久他想起自己的罪，就甚是恐怖。过去环绕他们的光明之衣这时不见了，所以他们就设法为自己编造遮体之物，因为他们不能赤身露体见上帝和圣天使的面。
18.如何理解你吃的日子必定死？
答：上帝警告始祖所说“你吃的日子必定死”（创2:17），这句话并不是说他们吃了禁果当天就要死亡，乃是说那不能挽回的判决，当天必要宣布。上帝应许他们永生，原是以顺从为条件的；他们既违背了诫命，就必丧失永远的生命。当天就注定他们要死亡了。人若要保持无穷无尽的生命，就必须继续不断地吃生命树的果子。不然，他的活力就必渐渐减少，直到生命消灭为止。
19.女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇是什么意思？
答：撒但藉着蛇引诱人类堕落。耶和华判决说蛇必受咒诅，用肚子行走，终身吃土。蛇既然作了撒但的媒介，就必同受上帝审判的刑罚。上帝对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这些话乃是直接对撒但说的，预指他最后的失败和毁灭。女人的后裔首先是指圣灵藉着童女怀孕生子的耶稣，其次也包括一切效法基督的人。这句话也表明撒但并未完全掌管地球，每一个世代都有和撒但彼此为仇的人，就是女人的后裔中追求敬虔生活的人。蛇本身并不生产后裔，蛇的后裔都是从女人后裔中掳去的属土的人。蛇要伤害女人后裔的脚跟，这在十字架上精准地应验了；同时，主耶稣也用死败坏了掌握死权的，给与撒但致命的打击。
20.撒但听到宣判后的表现怎样？
答：当撒但听见他和女人，以及他的后裔和女人的后裔之间必有仇恨的时候，就准知道败坏人类的工作必要受到阻碍；并知道人类总有方法能以抵挡他的权势。但当救恩的计划更充分地阐明时，撒但和他的天使就欢乐起来了，因为他们已经使人类堕落，并且使上帝的儿子从他崇高的地位上下来。他声称，此时他的计划已经在地上得到成功；及至基督取了人性的时候，他或许也能胜过他，这样，就可以阻止堕落的人类得蒙救赎了。
21.救赎计划是何时拟定的？内容是什么？
答：基督在父面前为罪人代求，父子之间的神秘交谈继续了很久，为堕落的世人筹定和平。救恩的计划在创造天地之前就已经设立，因为基督是创世以来被杀之羔羊。全宇宙之王为犯罪的人类牺牲爱子，还是经过一番相当挣扎的。但是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）奇哉，这救赎的奥秘！
人类所藉以得救的惟一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。基督受恶人的侮辱和虐待乃是救赎计划的一部分，当他成为人类的救赎主时，他早已同意遭受这一切了。藉着基督的死，他必要救赎多人，并要败坏那掌死权的。他也要恢复人类因犯罪而丧失的国，赎民必要与他一同承受地土，永远居在其中。罪与罪人必被涂抹剪除，永不再扰乱天上和地上的安宁。
22.为何基督要替人类死？
答：基督看到将亡之世界的灾祸时，为堕落的人类动了恻隐之心和无限的怜惜之情，上帝已经拟定一个使人类得蒙救赎的计划。违犯上帝律法的就当治死，但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，──这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。
23.救赎计划所要达到的深远宗旨是什么？
答：救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下了。“因为人被谁制伏。就是谁的奴仆。”（彼后2:19）人既作了撒但的俘虏，则他原来的管理权就落到征服者的手中了。于是撒但便成了“这世界的神”（林后4:4）。他夺取了原来赐给亚当管理全地的治权。但是基督既借着他的牺牲付了罪的赎价，就不单要救赎人类，也要恢复由人手所丧失的治权。凡是第一个亚当所丧失的，第二个亚当都要恢复。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。
24.上帝为救赎人类却没有救赎撒但？
答：以西结书28章14节的经文说，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯”，表明路锡甫堕落之前在天上的职位。至圣所中的约柜保存着上帝亲手所写的十诫法版，约柜的上方是施恩的宝座。路锡甫是遮掩约柜的基路伯，非常熟悉上帝的律法。路锡甫所在的地位和人类不同，人类没有在这样的地位。路锡甫犯罪的原因乃是自发，内心生出嫉妒骄傲导致犯罪，没有谁引诱他犯罪。
主耶稣基督非常谦卑，在人类犯罪以后，他道成肉身到地上来。主耶稣在天上时也不是高高在上，常和天使在一起非常和谐相处，天使们都觉得主耶稣和自己好像是一样的，他们爱主并敬拜他；路锡甫却因耶稣的谦卑而轻看主。路锡甫企图与上帝同等，这种骄傲迷住了他的眼，他也引诱其他天使一同反抗上帝的政权。路锡甫特别爱上帝的权柄，但却不爱上帝的品格，所以他嫉妒主耶稣。主耶稣对路锡甫进行了教育和劝勉，他心里虽曾有感动，但却拒绝低下骄傲的头。他迷惑很多天使也决不悔改，这就导致天上有了争战。米迦勒——就是主耶稣基督与魔鬼争战时的别名，带着圣洁的天使与撒但和他的使者争战，把他们赶出天庭。上帝没有再为他们预备救赎计划，因为路锡甫的犯罪既无理由，并拒绝悔改，也因路锡甫是看守约柜的基路伯，对于律法的认识是很清晰的，人类和路锡甫所处的地位不同，没有像路锡甫那样对上帝约柜中的诫命非常熟悉。
人类是在被试探的地位上，不是故意、主动、自发地去犯罪，而是被魔鬼藉着蛇精巧地引诱人类堕落，魔鬼的犯罪确实无缘无故的。始祖知道自己错了并愿意悔改，这也决定了，上帝为何要拯救人类而不去救撒但，其实上帝并非没有给他机会，而是他不珍惜。
25.始祖夫妇犯罪堕落之后，为何会被赶出伊甸园？
答：①人若要保持无穷无尽的生命，就必须继续不断地吃生命树的果子。不然，他的活力就必渐渐减少，直到生命消灭为止。
②在人类堕落之后，上帝就立时差派圣天使来看守生命树。在这些天使的四围，有光闪射出来，如同火焰的剑。亚当的家庭中，没有一个人得以越过这道藩篱，去摘取那赐人生命的果子。因此，世上就没有一个长生的罪人。
③他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。那些遵守上帝诫命的人，必要从生命树上摘取果子。（见启2:7；21:1；22:14）
26.上帝制定献祭制度的目的是什么？
答：上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人，使他们不至于忘记自己是罪人，并使他们痛悔地承认自己的罪，借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。第一次的献祭对亚当的确是一个最痛苦的礼节。他必须举手杀那惟独上帝所能赐予的生命。这是他第一次看见死亡，而且他知道如果他以前顺服了上帝，人或牲畜就不至于死了。当他宰杀那无辜的牺牲时，一想到自己的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，心中不禁战栗不已。这个景象使他更深刻更明晰地感到他所犯的罪是多么大，甚至于除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起无穷仁慈的上帝愿意亲自付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就不胜惊奇。于是一颗希望的星就照亮了那幽暗可怕的前途，将凄凉的空气一扫而空。
27.为什么犯罪之后女人要受到丈夫管辖？
答：上帝告诉夏娃：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫彼此平等的。然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。
28.伊甸园是否仍然在地球上？
答：人类被赶出乐园之后，伊甸园还留在地上一段很长的时期。（创4:16）堕落的人类仍得瞻望那无罪的家乡，只是进口之处有天使把守着。上帝的荣耀显现在有基路伯守护着的乐园门口。亚当和他的子孙常来到这里敬拜上帝。他们在这里重新立约要遵守上帝的律法，他们被赶出伊甸园，原是因为犯了这律法。及至罪恶的洪流泛滥全地，世人的邪恶决定了他们被洪水毁灭的厄运时，当初栽植伊甸园的上帝就把它从地上收回去了。但是到了复兴的日子，当新天新地出现的时候，伊甸园必要恢复，并装饰得比起初更加美丽。
29.上帝的律法是否在十字架上更改或废掉了？
答：如果律法真能更改的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了；但基督必须为堕落的人类舍命；这一个事实足以证明，上帝不能取消他律法对人类的条款，并且证明罪的工价乃是死。在基督受死的时候，撒但的灭亡就已经确定了。但若是象许多人所说的，上帝的律法已经在十字架上废掉了，那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死亡，只是使撒但称心满意而已；这样，那邪恶之君就要得胜，他对上帝政权的攻击也得以成立了。可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事，乃是对一切受造之生灵说明律法不能改变的有力证明，上帝是公义，慈悲，舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是不能分开的。
30.该隐和亚伯性情有什么不同？
答：亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。
①亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。
②该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权。
31.该隐和亚伯要受到什么试验？
答：为了证明他们是否相信上帝并听从他的话起见，弟兄二人受了试验，正如先前亚当受试验一样。他们熟悉上帝为拯救人类所有的安排，并明白上帝所设立的献祭制度。该隐和亚伯都明白，他们必须在这些祭物上表示自己对祭物所预表之救主的信心，同时承认他们必须完全靠他才能得蒙赦免；他们又知道自己符合了上帝的救赎计划之后，方显明他们是顺从上帝的旨意。若不流血，罪就不得赦免；所以他们要奉献头生的牲畜为祭物，来显明他们对基督赎罪之血的信心。此外，他们还要奉献初熟的果子在上帝面前作感恩祭。
32.上帝为何不悦纳该隐的祭物？
答：①可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。
②该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。
③他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。
④他拣选了依靠自己的方法，要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。
⑤他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望藉此而得蒙上帝的悦纳。
⑥该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。
33.上帝为何悦纳亚伯的祭物？
答：亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人；并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。
他藉着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙了悦纳。“亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。”（来11:4）
34.为什么人不可倚靠自己的努力得救？
答：我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。
①在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上──就是人能依靠自己的努力得救。
②该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。
35.上帝给了该隐几次悔改的机会？
答：第一次机会：耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”上帝藉着一位天使传给他警告说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”（创4:6,7）上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的条件，他就可以得到上帝的恩眷；但是他若仍旧不信并继续违背上帝，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。
该隐的态度：可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。
第二次机会：杀人的该隐立时就要定他犯罪当受的刑罚了。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？”
该隐的态度：他说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”该隐陷在罪中是那么深，以至他忘记了上帝的无所不在以及他的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。
第三次机会：耶和华又对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”
该隐的态度：他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的；但他仍旧反抗。
所以上帝的判决就不再耽延，宣布了可怕的话说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”（创4:9-12）该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。该隐的罪世代流传，最终引起洪水灭世。
36.该隐为什么要杀亚伯？
答：亚伯恳劝该隐要照着规定的神圣方法亲近上帝，反使该隐越发坚决要顺着自己的意思行。他自觉是长兄，不该听弟弟的谏言，所以就轻视亚伯的劝告。
亚伯指明该隐的错误，试图说服他，叫他知道错是在自己身上。亚伯提到上帝原可以立时处死他们的父母，但他却保全了他们父母的性命，这就是上帝的慈悲；并且力言上帝是爱他们的，不然，他就不会赐下他无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚。可是，这些话反而使该隐更加忿怒。从理智和良心而言，该隐也觉得亚伯是对的；但因那一向受教于他的弟弟竟敢反对他的意见，而且也不同情他的叛逆，就极其愤恨。于是他在狂怒之下杀了亚伯。他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛他。
37.亚伯被杀说明了什么？
答：亚伯的被杀，说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──就是撒但及其跟从者与基督和他的门徒之间，必要存在着仇恨的第一个例子。
亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。
照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑，都是出于这种精神。
这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。每一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。
38.上帝赦免了第一个杀人犯的性命，是要给我们什么教训？
答：上帝赦了该隐的性命，要给全宇宙有关善恶大争战的教训，
①使人得以看到罪的结果：
该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具；而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以至世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。
②显明上帝的公正和慈悲：
这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正又慈悲的。上帝缩短一个放荡无羈之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。
③显明律法的神圣与良善：
那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。
其他诸世界的圣洁居民，都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。
上帝要藉着在善恶大争战过程中所展开的种种事实，证明他政权的原则就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对基督。
39.该隐的后裔有怎样的特点？
答：①安息日制度：亚当的儿女中凡尽忠于上帝的，都尊敬安息日。但该隐和他的后裔却不敬重上帝安息的日子。他们不顾耶和华的命令，而自定作工和休息的时间。
②献祭制度：在献祭的制度上都各步祖先的后尘。
③婚姻制度：从拉麦就可以看出多妻制度的产生。
④虚假信仰：轻蔑上帝，叛逆上帝，骄傲自大，他虽然承认上帝，但不过是拿上帝保护该隐的话，来作自己安全的保障。
⑤人生追求：该隐在属世的追求上尽心尽力；塞特的后裔生儿养女，盼望救赎主来临。
该隐受了上帝咒诅之后，就脱离了父亲的家庭。他起初以耕田为业，如今他却建了一座城，按着他长子的名字来给那城命名。他已经离开耶和华的跟前，放弃了对恢复伊甸园应许的希望，而在被罪所咒诅的地上追求产业和享乐，这样，他就作了那些敬拜世界之神者的魁首。在那单单有关世俗和物质的进步上，他的后裔有了显著的成就。可是，他们眼中没有上帝，而且反抗上帝对人类的旨意。
40.塞特的后裔是怎样堕落的？
答：亚伯过的是畜牧生活，住在帐棚里；塞特的后裔也是如此，他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的。”却追求“一个更美的家乡，就是在天上的。”（来11:13，16）
塞特的后裔和该隐的后裔分离了一个时期。
①该隐的一族从他们起先居留的地方向外发展，散布在塞特的儿女曾经居住过的平原和山谷之中。塞特的子孙为避免受他们腐化的影响起见，于是就退往山里去住了。只要这种分离继续存在，他们就能保持敬拜上帝的纯洁制度。
②但时间久了，他们渐渐地出来与山下的居民来往。这种来往就产生了极恶劣的后果。“上帝的儿子们看见人的女子美貌。”（创6:2）塞特的子孙迷恋于该隐后代女子的美色，与她们通婚，因此上帝就不喜悦他们。许多敬拜上帝的人被现今经常在他们面前的引诱所迷惑，就陷在罪里，丧失了他们特殊、圣洁的品格。
③他们同这些堕落的人结合，就在精神和行动上变得与他们一样。于是第七条诫命的限制也不顾了，“就随意挑选，娶来为妻。”塞特的子孙“走了该隐的道路”。（犹11）他们醉心于世俗的发达和享受，而忽略了耶和华的诫命。因世人“故意不认识上帝”，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，所以“上帝就任凭他们存邪僻的心。”（罗1:21，28）罪恶在地上到处蔓延，如同致命的麻疯病一样。
他们从婚姻的掺杂，发展到血统的掺杂以及信仰的掺杂。
41.洪水前的人类情形是怎样的？
答：①非常的体力智能：那时的人智力早就发育了，有非常的体力和智力，记忆力也非常之强，因此能以领会并记忆一切所听到的事，又能原原本本地传给他们的后代。亚当曾从创造主那里学得创造的历史，他自己也有九百年的阅历，九代同堂。这些知识，他都传给他的子孙了。他们所有获得信仰与科学知识的机会，也是无可比拟的。
②宗教的光明时期：那时代的人处于宗教的极其光明的时代。享有藉上帝的作为而得以认识他的机会，亚当九代同堂，全世界的人都有机会接受亚当的教训。上帝的伊甸园留在人间一千余年之久，作真理的无声见证者。在基路伯守护着的乐园门口有上帝的荣耀显现，起初敬拜的人都到这里来朝见上帝。
③灵性的黑暗世代：那世代的人又傲慢，又胆大，又任性，又不承认独一的上帝和主耶稣基督；践踏上帝的律法，轻视救赎的恩典。
42.以诺是怎样与上帝同行？
答：以诺与上帝同行，并不是在梦境或异象中，乃是在他日常生活的各种职责上。他没有作一个隐士，使自己与世界完全隔离，因为他在世上还有必须为上帝作的工。他在家庭中以及在与世人的交往上，他总是一个坚定不移的上帝的仆人。
①祷告：祷告对于他就是灵性的呼吸，他简直是住在天上的气氛之中。以诺脸上发出圣洁的光辉，就是照耀在耶稣脸上的光辉。当他这样的神圣交往之后，连不敬虔的人看到他脸上所表现的天上的特征，也表示敬畏。
②心意：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）以诺的心与上帝的旨意持续一致，圣洁的同行竟达三百年之久。
③品格：他还是世上一个最谦卑的人。他与上帝的来往越亲密，就越感觉自己的软弱和缺点。因为“敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。”（箴15:33）
④传道：以诺成了一个传义道的人，将上帝所启示给他的转告众人。那些敬畏耶和华的人时常寻访这个圣人，来听他的教训，并与他一同祷告。他也公开传道，将上帝的消息传给那些愿意听他警告的人。他工作的对象并不限于塞特的后裔。（犹14,15）
⑤清心：那一代的人讥笑以诺愚拙，因他没有在世上积蓄金银，聚敛财富。但是以诺的心是在永恒的财宝上，……他虽然仍在地上，可是因着信，他却已住在光明的世界中了。“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）
43.以诺与上帝同行的秘诀是什么？
答：65岁之前，以诺敬爱上帝，并遵守他的诫命。他曾从亚当口中听到人类堕落的黑暗历史，并在上帝的应许中看出恩典的快乐信息；于是他便信赖那将要来的救赎主。65岁之后，以诺生第一个儿子，他的经验达到更高境地，与上帝的关系也更亲密。
他看到儿子对父亲的爱以及单纯的信靠，感到自己对头生儿子极其疼爱，就明白了上帝赐下他的儿子给世人的大爱，以及上帝的儿女对天父所应有的信赖。
上帝藉着基督所显明的广大不可测度的爱，已成了他昼夜深思默想的主题；于是他就用心灵中一切的热情，将这大爱向他四围的人表现出来。
以诺修养高深，知识广博，虽蒙上帝赐以特别启示，但因他与天上有不断的交往，经常地领略上帝的伟大与完全，他还是世上一个最谦卑的人。他与上帝的来往越亲密，就越感觉自己的软弱和缺点。
以诺一方面因为不敬虔之人的罪恶增多而悲伤，同时又怕他们的不信会影响自己对上帝的尊敬，所以他避免经常与他们接触，而多用时间单独在一处默想祈祷。他如此在上帝面前等候，以求更清楚地明白上帝的旨意，以便实行出来。
44.以诺曾从上帝得到哪些启示？
答：上帝曾藉着圣天使向以诺启示他要用洪水毁灭世界的旨意，并更充分地向他阐明救赎计划，使他看到洪水以后的各世代，并向他显示有关基督再来和世界末日的种种大事。“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14,15）
以诺曾因死亡而发生烦恼。在他看来，义人和恶人同归尘土，这似乎就是他们的结局。他看不出义人死后还有得生命的希望。他在异象中蒙指示，看到基督的死和他在荣耀里带着众天使降临，拯救他的子民从坟墓里出来。
他也看到在基督第二次显现之前，世界败坏的情况──那世代的人又傲慢，又胆大，又任性，又不承认独一的上帝和主耶稣基督；践踏上帝的律法，轻视救赎的恩典。他又看到义人得荣耀尊贵为冠冕，恶人被逐离开耶和华之前，被火烧灭。
45.以诺的传道生活和个人生活怎样？
答：①传道工作的内容与范围
以诺也曾到该隐在逃避耶和华的面之后所居住的地方去，把他在异象中所看到的种种奇妙景象告诉他们。他说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事。”（犹14-15）
以诺毫无畏惧地斥责罪恶。他一方面向当时的人宣讲上帝在基督里的爱，并恳切地劝他们离弃罪行；一方面也斥责流行的罪恶，并警告他那一代的人说，必有刑罚要降与凡违犯律法的人。
②以诺的个人生活
以诺在一生忙碌的工作中，还是坚定地维持他与上帝的交往。工作越是繁重紧急，以诺的祷告就越发恒切热诚。他照常在例定的时间闭门谢客。他留在民间工作一些时候，以教训和榜样使人获益之后，往往就退居一处，独自如饥如渴地领受惟有上帝所能赐予的神圣知识。以诺这样与上帝交往，就越来越反照上帝的形像。
46.以诺被提到天上给我们什么启发？
答：①驱散了人类对于死亡的幽郁和黑暗，使人知道死是因亚当而来的；照样，藉着所应许的救赎主，众人就可以得到不朽和生命了。
②撒但将义人不得赏赐，恶人不受刑罚的假道来迷惑人，并说人遵守上帝的律例是不可能的。但是上帝在以诺的事上说明的确有一位上帝，而且他必赏赐那寻求他的人。
③他教训人遵守上帝的律法是可能的；人即使住在罪恶败坏的世代之中，仍能靠上帝的恩典抵挡试探，成为圣洁。
④上帝的子民要象以诺一样，追求内心的纯洁，努力符合上帝的旨意，直到他们能反照基督的形像。“清心的人有福了；因为他们必得见上帝。”（太5:8）
⑤他们也要象以诺一样，将基督的再来，以及他在犯罪之人身上所要施行的审判，警告世人；同时因着他们圣洁的言行和榜样，他们就要定一切不敬虔之人的罪。
“以诺因着信被接去，不至于见死，……只是他被接去之先，已经得了上帝喜悦他的明证。”（来11:5）
47.为什么先民的恩赐反而成了咒诅？
答：上帝赐给这些洪水前的人许多丰富的恩赐，但是他们只用这些福分来荣耀自己，专心注重恩赐的本身，而忘记赐恩赐的主。所以，恩赐就变为咒诅。
48.洪水前有哪些主要的罪恶？
答：①远离主：他们只求满足自己倨傲的心，醉心于享乐和邪恶的生活。他们故意不认识上帝，终于否定了他的存在。他们反倒敬拜自然界，而不肯敬拜自然界的上帝。
②拜假神：他们在田野间和青翠的树下为偶像建筑祭坛。将常年青翠的大丛林作为敬拜假神之用。
③多妻制：多妻制很早就产生了，这是违反上帝起初所安排的。上帝赐给亚当一个妻子，设立了一夫一妻的制度。
④好抢夺：谁有力量，谁就可以抢夺邻居的妻子和他的财产，世人反因他们的强暴自豪。
⑤好杀戮：他们喜欢杀害动物的生命；肉食使他们的性情更加残忍好杀，他们竟到了草菅人命的地步。
上帝的诫命被人践踏，律法被人违背。受压迫之人的怨声已经上达天庭。前面涉及到诫命中第1,2,7,6,10条诫命。
49.拜假神偶像会带来怎样的后果？
答：诗人描写拜偶像之人的结果说：“造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗:8）这就是人心变移的定律──人常注意什么，就变成什么。人总不能高于他自己想象中的真理，纯洁和神圣。
①人的心若不超越人类的水准，若不借着信去思考上帝无限的智慧和慈爱，使自己超升起来，那么，他就必要渐渐低落下去。
②敬拜假神的人认为他们所崇奉之神明的品德和情感是与人类一样的，所以认为假神的品格标准也和犯罪的人类一样。因此这些人也就败坏了。
50.洪水前，上帝后悔造人是什么意思？
答：该隐杀了亚伯，上帝饶恕了第一个杀人犯该隐的罪，该隐的后裔不断地悖逆，致使全地都满了强暴，人心里所思想的尽都是恶。上帝后悔造人在地上，就要用洪水灭世。
洪水前的人们所犯的罪，首先就是远离上帝，其次就是敬拜假神偶像。该隐的第七代孙拉麦，娶了两个妻子，多妻制也开始出现，将上帝神圣的婚姻制度给践踏了。洪水前的人好抢夺，好杀戮，他们杀害各种动物，在饮食上也追求残忍，甚至草菅人命。拜假神的结果，在诗篇章8节说，造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
他们违背了上帝的第一条诫命，否定了独一的真神，也违背了第二条诫命，敬拜假神偶像，又违背了第六条，第七条，杀人和奸淫，以及第十条，贪婪的罪，上帝的律法被他们彻底给践踏了！于是，上帝就后悔造人在地上。但上帝的后悔却不同于人的后悔。人的后悔是指心意的改变，例如，我今天想给你一个东西，但是明天我改变了心意，这就是心思意念的变化。或者说我给你一件东西之后我后悔了，又找你要了回来。上帝的后悔不同于人的后悔，上帝的后悔是指上帝与人之间景况和关系的改变。上帝在圣洁的阵营，我们叫作白色的阵营，那么罪恶黑色的阵营，是由撒但来掌管。如果一个人从白色的阵营转移到黑色的阵营，他与上帝的景况和关系发生了改变，上帝就后悔正如洪水前的情形。同样的，当一个人从黑色的阵营，转移到了白色的阵营，也就是他悔改归向主，上帝也会后悔就不降所说的灾，正如约拿传信息给尼尼微大城一样。尼尼微大城的居民听了约拿所传的信息就悔改了，从黑色阵营到了白色阵营，与上帝之间的景况和关系发生了改变，于是上帝就后悔不降所说的灾。
圣经又告诉我们，上帝不同于人，决不后悔，的确是这样。上帝决不后悔，乃是因着他的标准是永不改变，在他没有转动的影儿，上帝亲手所写的十条诫命立定在天，永不改变，直到天地废去，律法的一点一画都不能废去，都要成全。所以我们看到，上帝的后悔不同于人的后悔，人的后悔是指心意的改变，上帝的后悔是指与人之间景况和关系的改变。
51.方舟的结构是怎样的？
答：方舟准确的尺寸以及建造的详细计划，上帝都给挪亚一个明白的启示。人的智慧决不能策划一个那么坚固耐久的建筑物。设计者乃是上帝，挪亚乃是动工的主工程师。方舟下部的建筑和平常的船一样，可以浮在水面上，但是在其它方面象一座房子。高达三层，只在旁边开一扇门，亮光是从顶上透进去的，而里面房间的设计则使每一间都有光线。方舟的长三百肘，象征与主同行。没有罗盘与船桨，因为上帝亲自驾驭并指引方舟。即使翻转接近九十度，依然可以自然还原。
52.洪水前的人如何看待挪亚所传的信息？
答：洪水前的人分三类，从信到不信，信近乎不信，根本就不信。
①第一等人：从信到不信。起先，许多人似乎接受了警告；但他们并没有真心悔改转向上帝。他们不愿放弃罪行。在洪水以前一段时期中，他们的信心受了考验，但他们却经不起这种试炼。他们被流行的不信所胜，终于和从前的同伴一起拒绝了这严重的警告。
有一些人曾深受感动，原想听从这警告；但是又有那么多人在那里嘲笑讥诮，所以他们就感染了这同样的精神，竟抗拒了慈爱的邀请，而且不久就列在那些最大胆，最傲慢的讥诮群之中；因为那些曾一度接受真光而后拒绝圣灵感动的人，是最不受约束，最容易坠入罪恶的。
②第二等人：信近乎不信。那时代的人，并不都是真的完全拜偶像者；许多人还自称是敬拜上帝的。他们说自己的偶像不过是代表上帝，借着这些偶像，可以使人对上帝有更清楚的观念。这一等人是最先拒绝挪亚所传之道的。
③第三等人：根本就不信。
A,那时，大多数的人都未曾站在真理的一方。全世界都在反抗上帝的公义和他的律法，即连挪亚也被视为狂热之徒。
B,洪水以前的人认为多少世纪以来，自然律一向是固定不变的。
C,他们推论着自然界的本身是超乎自然界之上帝的；自然界的定律是坚定不移的，就是上帝也不能改变它。他们在世人面前传说挪亚的信息乃是无稽之谈，是一种最大的欺骗。
D,他们竭力主张：如果挪亚所说的话有任何真理存在，则那些有名望的人──诸如当代的智者、哲士和伟人,也一定也会明白的。
53.方舟的门是谁关闭的，有什么含义？
答：天空的飞鸟和野地的走兽已经到了避难之所。挪亚和他的全家已经进入方舟；“耶和华就把他关在方舟里头。”有一道耀目的白光出现，一朵比闪电的光更强的荣耀云彩从天上降下，停留在方舟的入口之处。方舟的大门从舟内是不能关闭的，这时有人眼看不见的手，慢慢地把它关了起来。挪亚已被关在方舟里面，而那些拒绝上帝恩典的人却都被关在舟外了。方舟门上有上天的印封着；上帝已经将门关上，也只有上帝能把它打开。照样，将来基督停止为罪人代求的时候，在他驾着天云降临之前，恩典的门也要关闭。那时上帝的恩典不再抑制恶人，撒但必要完全控制凡拒绝上帝恩典的人。他们要企图杀害上帝的子民，但挪亚怎样被关在方舟里面，上帝的能力也必怎样保护义人。
54.洪水中自然界和人类的情形是怎样的？
答：洪水中自然界的现象非常丰富，雷鸣电闪，乌云密布，大石震飞，水高过山，这些都是天地自然界的变化。和人类生活相关的园林毁掉，房屋垮塌，为敬拜假神的祭坛也都一并毁掉，人和走兽的哀嚎在暴风雨中远远传开。那一刻，撒但在暴风雨中恐惧异常，以为自己也要毁灭。恶党们的因惧怕承受罪的结果渴望进入方舟，但这都已经太晚了。有些人在痛苦中甚至咒诅上帝。人和走兽都向高地奔逃，全世界一片汪洋。
雷电雨云暗，石飞水漫山。
园林房坛毁，人兽哀嚎远。
撒但恶党恐，畏刑求救晚。
人兽争高地，汪洋了无边。
“凭上帝的命…当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3:5-7）
55.洪水前的人照常吃喝嫁娶，这话的含义是什么？
答：洪水前招致天谴的罪，今日依然存在着。世人没有敬畏上帝的心，而且鄙弃上帝的律法，视为无足轻重。洪水时代的人好贪恋世俗，现代的人也是如此。吃喝嫁娶、耕种建造本是常态应当有度，但如果不加节制地放纵食欲情欲，这就构成罪了。领受这些恩赐而没有感激赐恩的主，并毫无节制地放纵食欲来败坏自己。婚姻嫁娶本是神圣、美满，他们也败坏了婚姻制度而放纵情欲。
主基督再来之前，许多人一直是在违犯上帝的律法，而且他们认为离弃罪恶所需的牺牲太大了，所以他们拒绝警告不愿悔改，并否认上帝律法的权威。
56.主来之前，地上会有千禧年吗？
答：①基督的警示：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）
②保罗的警示：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）“末世必有危险的日子来到。”（提后3:1）
③彼得的警示：“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3:3,4）
④讲台的谬道：不但那些公然不敬虔的人这样讲，连讲台上的牧师也是如此。他们说：“我们不必惊惶，基督降临之前，全世界的人都必悔改，公义必盛行一千年。放心吧，放心吧！万物同起初的时候仍是一样。不要让那些杞忧之人所说耸人听闻的话，搅扰你们。”
57.挪亚对上帝的信靠表现在哪里？
答：①造方舟：
A当时从来没有见过雨水，挪亚竟然相信上帝的启示；
B挪亚所造的方舟也是没有舵的，因为方舟是由上帝亲自导航的；
C挪亚按照上帝的指示在方舟顶部开了一个窗户，他并没有担心雨水是否会灌进方舟里；
D建造方舟的材料和尺寸是完全按照上帝启示。
②在方舟里：洪水泛滥，水势浩大，方舟随波飘荡五个月，这是一个严重的考验，但是挪亚的信心并没有动摇。因为他确信有上帝的手在掌着方舟的舵。
③出方舟：“挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。”（创8:13）他仍然耐性地在方舟里面等候着。他既然照着上帝的命令进入方舟，所以出去时，也要等待特别的指示。
④献祭：天使从天上降下，打开方舟的大门，吩咐先祖挪亚和他的全家离舟，并要他们带着一切活物回到陆地上去。挪亚离开方舟后的第一件事，并非为自己预备住处，而是先为上帝筑了一座祭坛，献上各样洁净的飞鸟和牲畜为祭，用以表示他感谢上帝拯救的大恩和对伟大的牺牲──基督的信心。
照样，我们首先应该关心的乃是奉献乐意捐给上帝。我们当用敬拜的行为和推进圣工的捐献，来表示感谢上帝向我们所显示的恩典和慈爱。
58.上帝对挪亚的爱表现在哪里？
答：①进方舟：上帝让挪亚一家八口全进到方舟里面。
②保护方舟：水势渐落，上帝使方舟飘流到他所预定的群山之间，方舟徘徊于四山环抱的水港之内，而不再飘荡在无边无际的海洋中了。这给方舟里的人和禽兽，带来莫大的安慰。
③悦纳祷告：上帝悦纳了挪亚的祭物；不但赐福与他和他全家，也赐福与以后一切住在地上的人。
④应许永约：上帝唯恐以后遇着乌云四合，大雨下降之际，会使世人因怕洪水再一次泛滥而心惊胆寒，所以就应许挪亚全家永约。上帝这样把美丽的虹放在云中，作为他与世人立约的记号。（创9:11-16）
⑤赐给食物：当挪亚看见凶猛的野兽同他一起从方舟里出来时，他害怕那只有几口人的家会被野兽杀害。于是上帝差遣天使来，送给他仆人一个使他放心的信息，凡活着的动物，都可以作食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。
⑥净化环境：人犯罪的结果，地受了第三次可怕的咒诅。洪水后，整个地面到处可见人和走兽的尸体。上帝不愿意让这些尸体留在地面上腐烂，致令空气污浊，就把它们都埋在地下。
59.挪亚出方舟后的第一件事情是什么？
答：挪亚离开方舟后的第一件事，便是筑一座坛，献上各样洁净的飞鸟和牲畜为祭，用以表示他感谢上帝拯救的大恩和对伟大的牺牲──基督的信心。挪亚面临一片荒凉的大地，他在为自己预备住处之前，先为上帝筑了一座祭坛。
他所有的牲畜不多，且是付了非常的代价才保存下来的，但他欢欢喜喜地将一部分献给上帝，藉以承认万物都是属于上帝的。照样，我们首先应该关心的乃是奉献乐意捐给上帝。我们当用敬拜的行为和推进圣工的捐献，来表示感谢上帝向我们所显示的恩典和慈爱。
60.上帝赐下彩虹之约，有什么深刻内涵？
答：①上帝的体恤：上帝唯恐以后遇着乌云四合，大雨下降之际，会使世人因怕洪水再一次泛滥而心惊胆寒，所以就应许挪亚全家，上帝这样把美丽的虹放在云中，作为他与世人立约的记号。
②上帝的旨意：上帝要在我们后代子孙询问这架在天空中的美丽拱门有什么意义时，父母就要重述洪水的故事。
③上帝的应许：至高者将虹弯好了放在云彩中，就是应许永不再使洪水在地上泛滥。这虹就要世世代代向人见证神圣之爱，并坚固他们对上帝的信心。
④上帝的形像：在天上也有仿佛虹的荣光围绕着上帝的宝座；并映照在基督的头顶。先知说：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，（宝座）周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”
⑤基督的代求：当人因犯重罪而招致上帝的刑罚时，救主就指着云彩中的虹，并指着宝座周围和自己头顶上的虹，作为上帝向悔改的罪人发怜悯的记号为之代求。
61.洪水之后，整个地面都发生什么变化？
答：洪水之后，整个地面都改变了。因为人犯罪的结果，地受了第三次可怕的咒诅。当洪水渐退时，大小山冈都被一望无际的混浊海水所包围，到处可见人和走兽的尸体。上帝就使大风激动水面,冲掉山头，将树木、巨石、泥土堆积在尸体之上。洪水前被人当作偶像敬拜的金银宝石和贵重木料也被埋没，泥石在其上堆积成山。地上荒凉混乱，山岭崩裂成犬牙交错，到处散布着石块和断崖。许多地方原来的大小山冈都不见了，以前的平原上却出现重叠的山脉。从前盛产金银宝石的地方，所受的咒诅也最严重。至于无人居住和邪恶较少的地方，所受的咒诅则较轻了。
从前极大的森林也被埋在地下。后来这些森林成了煤，就是今日广大的煤层，并产生大量的油类。这些煤和油常常在地下自燃，岩石受热烧成石灰，铁矿溶化。水遇石灰的作用，使地下产生更大的热量，由此出现了地震、火山和喷泉等自然现象。当火与水在岩石层或矿穴中接触时，地下就发生猛烈的爆炸，如同隆隆的雷声。于是空气闷热，继而火山喷发；这些极热的物质往往得不到适当的出口，于是地壳震动，地面突起高涨，如同海中的波浪，而后就裂开，将城市、村庄和燃烧着的大山都吞了下去。这些惊人的现象，在基督降临和世界末日前，必要越来越多，越来越可怕。这就是地球即将被毁的预兆。
地的深处乃是耶和华的武库，地曾从其中拿出兵器来，毁灭洪水以前的世界。水曾从地下涌出，连同从天上降下来的雨水，一起完成了毁灭的工作。洪水以后，火也同水一样，曾作上帝除灭罪恶极大之城邑的工具。在末后的大日，第一次洪水灭世所形成的石油和煤炭，必将成为燃料混合硫磺火用作审判恶人的工具，将罪的痕迹消除净尽。
62.在基督再来的时候，世人将会遭到怎样的命运？
答：世人必要看见从来没有见过的可怕现象，天地都要震动。当天上的闪电和地上的火焰互相接触的时候，众山就要燃烧象火窑一般，并要倾泻出一股炽烈的熔岩洪流，摧毁田园，乡村，和城邑。沸腾的熔岩要被倾入江河之中，使众水滚沸。又有非常巨大的力量射出大石，并散布碎石片于地上。河水必要干涸，地必要震动，到处都有可怕的地震和爆炸。
上帝必要这样将恶人从地上除灭。但是义人必会在这惊涛骇浪之中得蒙保存，如同挪亚在方舟里得蒙保存一样。
63.关于创造周的善恶之争有哪些表现？
答：七日的周期正如安息日一样，是从创造的时候起始的，并且借着《圣经》的历史保留直到如今。上帝亲自划出第一个周期作为示范，使七日的周期从此延续下去，直到末时。第一个周期也象后来的每一个周期一样，就是实实在在的七天。上帝用头六天作创造之工，第七日他安息了，他于是就赐福给第七日，并分别为圣，作为人类安息的日子。上帝在西奈山颁布十诫律法的时候，也承认了这七日的周期。
撒但却制造出各种不同的说法，在地质说、考古学、科学、物质本身的能力、其它假定各个方便散布谬道邪说。
①地质说：近代有些地质学家声称，他们已探索到地壳中的凭据，并证明地球的起源远比摩西所记载的时期为早。据说他们已经发现人和兽的骸骨，以及作战的武器，树木的化石等物，这些东西比现在所有的大得多了，或者是千千万万年以前的东西。从此他们就推论地球在创世记所记载的时期之前，早已有人居住，并且那时的人比现在的人高大得多。
②考古学：那些以自己的发现为有力的论据之人，却对洪水以前的人类，禽兽和树木的大小，或那时所发生的巨大改变，都没有充分的认识。在地下所发现的遗物，固然可以证明那时的情形与现今确有许多不同之处。但是这些情形存在的时代，只有根据《圣经》的记载才能确定。《圣经》内所记载的洪水泛滥史迹，是地质学家和考古学家依靠自己所永远不能推测出来的。挪亚时代的人和动植物比现代的大过数倍，他们都已埋在地下，借此保留作为后世的凭据。
③科学：世人经常设法，要把创造之工解释为自然的结果；连那些自称为基督徒的人，也常接受人的理论，来反对《圣经》所记的明显的事实。许多人反对查考《圣经》的预言，尤其是但以理和启示录的预言，说这些预言太深奥，是我们所不能明白的；而同时，他们却接受地质学家所提出与摩西记载相抵触的臆测和假定。如果上帝所启示的事真的那么难以明白，那么，一些人对上帝没有启示过的事所作的推测，他们反倒接受，这是多么自相矛盾。当那些自称有科学知识的人，单凭人的观点来看这些问题时，他们就必要得到错误的结论。如果我们要臆测上帝所没有启示的事，而我们的学说与《圣经》的事实也没有抵触，这样或许还没有多少害处；但是那些离弃《圣经》，而想单凭科学原理来解释上帝创造之工的人，正象没有航海图或指南针的人，在未名的海洋中飘荡一样。世上最大的思想家，在他们的研究上若没有上帝圣言的指导，而企图探索科学与《圣经》的关系，必至彷徨歧路。
④物质本身的能力：创造主凭着自己的定律所能运行的事，其范围是多么广大，而且完全超乎有限的人类所能领悟的程度啊！许多人说，物质本身具有能力，就是说物质赋有某种特性，能靠它内在的能力来活动；又说，自然界的一切作用是循着不变的定律，连上帝自己也不能加以干涉，其实，这是荒谬的科学，是《圣经》所不能支持的。
⑤假定：有人假定第一周的大事是需要千千万万年来完成的，这样就直接打击了第四条诫命的基础。把上帝宣示明白的事，变得无定期和模糊不清了。这是最狡猾最危险的一种谬论；并且这种谬论真正的性质又是那么巧妙地被掩饰起来。
64.上帝和自然界之间的关系是怎样的？
答：大自然为创造大自然之主所役使。上帝决不废除自己的定律，也不违反定律行事；却常用定律作他的工具。大自然界证明有一位全智者，一位神，一种活的动力，凭着自然律在其中运行。在自然界中有圣父和圣子经常不断在工作着。基督说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）上帝可以搅动大海，我们看到海的潮汐（赛51:15，耶31:35）；上帝可以让日晷倒退十度，也可以命令太阳停留在天空；上帝还可以分开红海。
65.挪亚为何咒诅迦南？
答：①受圣灵感动说出三个民族的历史：挪亚的预言，并不是任意地怒责哪一个人，而偏爱另一个人。也没有预定他儿子的品格和命运，只是显明他们各自选择的人生，和所造成的品格所必有的结果。
②含的罪恶品性遗传给儿子及后代：他用含的儿子迦南来代表含的后裔，论到他们说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（创9:25）含的不孝的恶行说明了他久已没有尊敬父母之心；并显出了他那不敬虔与邪恶的品行。这些邪恶的特性，含都遗传给迦南和他的子孙了。他们继续不断地犯罪，就招致了上帝的刑罚。
③迦南的后裔崇拜邪教，上帝迟延刑罚：迦南的后裔终于堕落到最腐败的邪教崇拜之中。虽然预言的咒诅注定他们要作奴仆，但这厄运却延迟了数百年之久。上帝容忍了他们的不敬虔和败坏的罪，直到他们超过他忍耐的限度。然后才取消了他们的所有权，使他们成了闪和雅弗后裔的奴仆。
④挪亚的预言透出了上帝的旨意：挪亚受上帝的灵感，预先说明了从人类这三个先祖所发源的三大民族历史。
66.建造巴别塔的目的是什么？
答：①抵挡上帝叫人分散全地的旨意，防止人向外迁移：他们决意在这里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。他们这样行。目的乃是要防止众人向外迁移。上帝曾经指示，人要散居在全地上，遍满并管理这地；但这些建造巴别塔的人，却决心要保持他们社会的团结，并要建立一个终必包括全地的大帝国。
②通天塔成为人的记功牌坊，满足建造者的骄傲：他们的城就可以成为天下一统的京都；它的荣耀要为举世所景仰，并使这些发起人得以成名。这座塔顶通天的塔，要作这些建筑者智慧能力的纪功坊，使他们的名永垂不朽。
③他们不相信上帝不再洪水灭世的应许：示拿平原上的居民不相信上帝所立他不再用洪水淹没世界的约。他们中间有许多人不承认有上帝，而把洪水归诸自然的原因。虽则其他的人相信有上帝，并且相信那曾经毁灭洪水以前的世界者就是他；但是他们心中就象该隐一样，起了背叛上帝之念。他们造塔的一个目的，就是一旦再遭到洪水时，他们的安全就有了保障。他们把这座塔建筑得比洪水所曾达到的水位还要高出许多，他们认为这样就可以避免一切可能的危险。他们也希望借此能升入云端里去。探出洪水的原因。这整个事业无非是要使这些设计建塔者趾高气扬，更加自负，使后世的人离弃上帝，敬拜偶像。
④埋怨上帝对待亚当和挪亚的处理：建造巴别塔的人曾放纵埋怨上帝的精神。他们非但没有以感恩的心，纪念上帝对亚当的怜爱，和他向挪亚所立的慈悲的约；反而说他强迫始祖从伊甸园出来，以后又用洪水毁灭世界，真是太严厉了。可是，当他们埋怨上帝严厉专权的时候，他们却接受了最残忍之暴君的统治。撒但想要使他们轻视那为预表基督之死而献上的牺牲；但当众人的心眼因敬拜偶像以致昏昧时，他就引诱他们仿效这些祭物，将自己的儿女献在假神的坛上为祭。
⑤建立一个与上帝无关的政权国家：在这塔造成一部分之后，其中有些地方就辟作建塔者的住处；还有一些房间，则陈设齐备，装饰美丽，用来供奉偶像。巴别城的人决意要建立一个与上帝没有关系的政权。
67.上帝为何变乱建塔者的语言？
答：建塔者把一些房间用来供奉金银的偶像。当他们庆贺成功并赞美偶像，反叛天地的主宰，原本顺利进行的工程停止了。上帝差遣天使下来，变乱了他们的言语，以至下面所送上的材料，不是上面所需要的，于是混乱和惊慌随之而来，一切的工作都停顿了。这些建筑的人完全不明白他们中间这奇怪误会的原因，就在盛怒和绝望之下彼此责骂，流血争斗。同时，天上发出闪电，表明上帝的不悦，把塔的上层击掉，抛掷地上。这时世人才体验到，天上实在有一位掌管万有的上帝。在此以前，人人都说同样的言语；这时，他们却根据不同的口音结成许多团体，各自西东。“耶和华使他们从那里分散在全地上。”（创11:8）这次的分散，就是使人住满全地的方法。这样看来，人所用来拦阻上帝的方法，反而成全了上帝的旨意。
68.今日的巴别塔是什么？
答：①现今也有不少造塔的人。不信上帝的人根据科学的假定建立他们的学说，并拒绝上帝所启示的圣言。他们擅敢批评上帝道德的政治；他们藐视他的律法，夸耀人的理论的完全。于是“因为断定罪名，不立刻施刑。所以世人满心作恶。”（传8:11）
②在公认的基督教界中，有许多人离弃了《圣经》明白的教训，而根据世人的臆测和虚空的妄言建立了一种信条；并以他们所建造的高塔为通天的道路。他们说犯罪的人不至于死，不顺从上帝的律法也可以得救，于是世人对他们口若悬河的雄辩大加赞赏。
③如果自称跟从基督的人愿意接受上帝的标准，这标准就必使他们联合一致；但他们既高抬人的智慧过于上帝的圣言，自然就发生分裂和冲突了。现代基督教界的混乱情形，和彼此冲突的信条，宗派，与预言给予末日贪爱世俗之教会的名称“巴比伦”，正相符合。
69.上帝拣选亚伯兰的原因？
答：①上帝拣选了闪的后裔亚伯兰，为后世的人保守了上帝的律法。世人从巴别城分散之后，拜偶像之风几乎又遍及了全地，最后耶和华就任凭那些刚愎犯罪的人们一意孤行，亚伯兰生长在迷信和邪教的环境中，甚至连他那曾保守认识耶和华之知识的父亲，也受了四面败坏的影响，而离弃耶和华去“侍奉别神。”（书24:2）
②真信仰是决不会中断的。上帝总是保留一班事奉他的余民。亚当、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚和闪，这一世系的人一直持守着上帝旨意的宝贵启示。后来他拉的儿子亚伯兰成了这神圣委托的继承者。
③虽然有拜偶像之风在各方面引诱亚伯兰，但他并没有受到影响。众人忤逆他独信，他坚定不移地守着敬拜独一真神的信仰。“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”（诗:18）上帝把他的旨意传达给亚伯兰，使他对律法的条例，以及藉基督所要成就的救恩，都有清楚的认识。
70.上帝赐给亚伯兰怎样的应许？
答：①上帝赐给亚伯兰的应许，使他的后裔众多，成为大国。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）
②上帝另外又给亚伯兰看为比其他一切更宝贵的应许，那就是：世界的救赎主必要从他的后裔中出来。“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）
71.为何亚伯兰要离开早年的生活环境？
答：上帝为要使亚伯兰适于作他的大工，作他圣言的保持者，就必须叫亚伯兰离开早年的生活环境。因为本族和朋友的影响，有碍于上帝所要给他仆人的训练。亚伯兰既然与上天有了特别的联络，就必须住在外人中间，他的品格必须特殊而与世人完全不同。他甚至很难向朋友们解释明白自己行动的方针。属灵的事唯有属灵的人才能洞察。他的动作和行为，是他拜偶像的族人所不能理解的。
72.亚伯兰留在哈兰，如何显明上帝的旨意？
答：当亚伯兰还住在“迦勒底的吾珥”时，上帝第一次从天上呼召他，他就遵命搬到哈兰去。他的父家随着他直到此地为止。这时他们还是一面拜偶像，一面敬拜真神。亚伯兰留在这里，直到他父亲他拉去世的时候。及至他拉死后，上帝吩咐他离开父亲的故里，再往前去。
73.跟随亚伯兰往迦南去的有哪些人？
答：①撒拉；②罗得；③仆人；④慕道者。
除了亚伯兰的妻子撒拉之外，只有那早已亡故的哈兰的儿子罗得，愿意和他同过飘流的生活。然而那从米所波大米出发的人数，已是相当可观的了。亚伯兰现在已经拥有大群的牛羊，因为牛羊就是东方人的财富，他又有许多仆人和随从。这一次他离开父家不再回来了，所以就带着一切所有的，就是“他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口。”（创12:5）这些人口之中，有许多并非专为服役或得利而来，乃是出于更高尚的动机。因为亚伯兰和撒拉留在哈兰的时候，曾引领许多的人敬拜并事奉真神。于是这些人依恋着这位先祖的家庭，就与他一同到应许之地去。亚伯兰把他们“都带往迦南地去，他们就到了迦南地。”（创12:5）
74.到了示剑地亚伯兰的感受如何？
答：他们在迦南的第一个居留处就是示剑。亚伯兰在摩利橡树的树荫下支搭了帐棚。这里是一个广阔而多草的山谷，有橄榄树林和泉水。一边是以巴路山，一边是基利心山。先祖亚伯兰进入的地方非常美丽（申8:7,8）但是，这布满树林的山头和果实累累的平原，对于敬拜耶和华的人来说，却都被浓厚的阴影笼罩着。因为“那时，迦南人住在那地”。亚伯兰已经到了他所期望的目的地，谁知发现这地已被异族占据，并且盛行拜偶像之风。在树林中有敬拜假神的祭坛，在邻近的高处有人献活人为祭。亚伯兰虽然确信上帝的应许，但在支搭帐棚时，总不免带些悲观的情绪。于是“耶和华向亚伯兰显现说：我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰因有这一上帝与他同在而不至落在恶人手中的保证，信心就坚强了起来。“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”（创12:7）这时，他仍然是一个旅客，不久又迁到邻近伯特利的一个地方去，他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。
75.上帝为何常常在苦难的炉中试炼他的子民？
答：①使世人看出自己的软弱（创12:11-20）；
②在苦难中学会顺从（来5:8）；
③炼净品格中的渣滓（赛1:25）；
④上帝要赐给人平安（耶29:11）。
76.上帝为何降灾给埃及法老全家？
答：①亚伯兰的信心软弱使得撒拉陷入危险；
②使法老看出亚伯兰是蒙上天眷爱的人；
③使周围异族人日后也不敢攻击亚伯兰。
77.亚伯兰和罗得分开的原因是什么？
答：①因为他们的产业很多，两边的牧人经常为争夺牧场发生纠纷；
②为求和睦避免纠纷，所以亚伯兰建议分开；
③不至于羞辱上帝（创13:7上）。
78.亚伯兰为何让罗得先挑选？
答：①高贵无私的精神：虽然罗得发达的原因乃在于他和亚伯拉罕的关系，但他对自己的恩人却没有表示一点感激。他若有谦让的心，就必请亚伯拉罕先行选择。但是他没有这样行，反而自私地企图占尽一切的利益。
②促成分开的心愿：真正的基督徒遇到类似纠纷，会选择在原则上坚定，在利益上放弃。亚伯兰如此行也是为了促成这次分开，为了避免上帝的名在外邦人中受到羞辱。
③避免罗得以后遇到试探时候抱怨：亚伯兰先让罗得选择，也是为了避免罗得将来遭遇患难的时候抱怨亚伯兰。
79.罗得和亚伯兰的选择是怎样的？
答：罗得举目看见约但河的全平原，如同耶和华的园子，（创13:10）美丽富饶，城邑壮丽，市场繁华，引人逐利。罗得为世俗的利益所迷惑，竟忽略在那里必要遭遇道德和属灵的祸害。因为平原上的居民“在耶和华面前罪大恶极”。罗得对此不知道，即或知道也不重视。
罗得离去之后，耶和华又应许亚伯兰，将全地赐给他。此后不久，他挪移到希伯伦，在幔利的橡树那里支搭帐棚居住，又在旁边为耶和华筑了一座坛。在那一望无际的高原上，有橄榄树林和葡萄园，有随风荡漾的麦田，四围山上有广大的牧场。亚伯兰就住在这里，很满意于他那淳朴的游牧生活。
80.亚伯兰如何拯救罗得？
答：①获得信息：亚伯兰平平安安地住在幔利的橡树那里，他从一个逃亡的人得知战争的经过，以及他侄儿罗得所遭遇的灾难。亚伯拉罕并没有恨罗得对他的忘恩负义。他听了这个信息，反而爱心发动，决心去营救他。
②求问上帝：亚伯兰先求上帝的指示，于是准备作战。他从自己家里招集了三百一十八个仆人，都是受过训练，敬畏上帝，服事主人，精通武艺的。
③联合盟友：他的联盟幔利，以实各和亚乃也都带着他们的部下前来参加，一同去追赶侵略的军队。那时，以拦人和他们的盟军在迦南北部的边界，一个叫作但的地方安营。他们因胜利而精神鼓舞，一点不怕败军的反攻，却恣意宴乐，纵饮狂欢。
④深夜袭敌：亚伯兰夜间分队前去袭营。这次的攻击出其不意，攻其无备，立时得了全胜。结果以拦王被杀，全军惊惶溃败。罗得和他全家以及其他的俘虏和财物，也都夺回来了，而且还获得了极多的战利品。
81.亚伯兰为何不要战利品？第11,12段
答：①怜悯心：亚伯兰凯旋的时候，所多玛王和他的从者出来迎接他。他请亚伯拉罕把一切财物拿去，只把俘虏还给他。按着作战的惯例，战利品是属于战胜者的。但是亚伯拉罕这次出征并不是希冀财利，所以他不肯从遇难的人身上得什么好处，只是主张他的联盟者可以收受他们应得的部分。
②荣耀上帝：亚伯兰单单归荣耀给上帝，以免所多玛王骄傲地宣称自己使亚伯兰富足。
82.亚伯兰凯旋后的心情怎样？
答：①爱好和平的亚伯兰很愉快地回到自己的帐棚和羊群那里，但他因近日战争中流血情景而战栗；②当他想到诸王将要报复自己而就心里忧虑；③他既陷入国际间的纠纷中，平静的生活被打乱了；④他还没有得迦南地为业；⑤无法希望有一个子嗣来应验上帝的应许。
83.上帝怎样安慰心情沉重的亚伯兰？
答：上帝的安慰总是非常奇妙，往往分为三个层次。就是在低谷、平面、高峰这三个不同的层次安慰亚伯兰。我们简单归纳如下：
①不平安——主安慰：亚伯兰罕在夜间的异象中又听见上帝的声音。万王之王向他说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15:1）
②要凭据——看星空：但是亚伯兰因为前途渺茫，心情异常地沉重，以致他这时不能象以前一样，毫无疑问地相信这个应许。他求上帝给他一个可靠的凭据，证明这应许必要实现。他想如果上帝不赐给他一个儿子，那么这立约的应许怎么样实现呢？所以他对上帝说：“我既无子，你还赐我什么呢？”“那生在我家中的人，就是我的后嗣。”他打算收他忠心的仆人以利以谢为继子，来承受他的产业。但上帝向他保证，必有他亲生的孩子来作他的后嗣。于是上帝领他到帐棚外面，叫他向上观看天空中闪烁的众星。正当他观看的时候，上帝就向他说：“你的后裔将要如此。”“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（罗4:3）
③要记号——与立约。可是先祖仍要求上帝赐给他一个看得见的记号，作为他和后代之人信心的确据，证明上帝对他们所有慈悲的旨意是必要成全的。耶和华竟俯允他仆人的要求，与他立约，而且所用的方式也竟照着人间订立严肃誓约的习惯。
④主启示——迦南建国、基督之死、基督再来、伊甸光复、永远产业。
⑤赐名字——亚伯拉罕，意思是“多国之父”。
84.上帝赐给亚伯拉罕割礼的仪式的内涵是什么？
答：①专心侍奉上帝；②不与异教人通婚；③敬畏上帝，尊重上帝的诫命。
上帝赐给亚伯拉罕割礼的仪式，“作他未受割礼的时候因信称义的印证。”（罗4:11）先祖和他的子孙都要遵守这礼作记号，表明他们专心事奉上帝，并借此将他们由拜偶像之人中分别出来，同时也表明上帝接纳他们特作自己的子民。借着这个仪式，保证在他们方面已完全履行亚伯拉罕与上帝所立之约的条件。他们不可与异教人通婚，免得他们丧失对上帝和他神圣律法的敬意，因而受引诱随从列国罪恶的行为，敬拜偶像。
85.亚伯拉罕接待客旅对我们有何教训？
答：亚伯拉罕正坐在帐棚门口眺望风景，忽然看见远远有三个旅客走来。但当客人们还未到先祖的帐棚之前，他们就站住了，似乎是在商量往哪一方走。亚伯拉罕没有等他们前来请求，就立刻起来，在他们似乎往别处走的时候，赶紧跑上去，以最殷勤的态度恳请他们赏光，在他那里暂且休息一下。于是他亲手拿水来，给他们洗去脚上的尘土。又亲自选择食品，当他们在荫凉的树下歇息的时候，饮食就预备好了。当款待他们时，他又站在旁边伺候。上帝认为这一次殷勤接待旅客的行为，有记在《圣经》上的价值。一千多年之后，有一位受圣灵感动的使徒，提到这次的经验，说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）
86.亚伯拉罕具有怎样的精神？
答：尊主、顺从、谦让、淳朴、信心、代求、智慧、勇敢，这些就是亚伯拉罕的精神。
87.亚伯拉罕如何治理家庭？
答：①传道人：亚伯拉罕全家的人口计有一千余名。凡受他教训而敬拜独一真神的人，都得在他的帐棚之间居住；
②教师：这里正象一所学校，他们都可以领受教育，准备作真信仰的代表，故此亚伯拉罕负有非常重大的责任；
③教练：他正在训练一些家长，他的治家之法，将要在这些家长们治理自己的家庭时实施出来。
88.亚伯拉罕的榜样是怎样的？
答：以身作则遵守诫命、教导孩子顺服上帝和父亲、言传身教、不溺爱孩子、树立祷告家风、有规律的生活。爱心在行动上表达出来。
89.亚伯拉罕为何答应娶夏甲？
答：①上帝故意的耽延了一下；可惜他竟不能忍受这个试验。
②撒拉以为自己年纪老迈，不能生育，所以就向亚伯拉罕建议娶她的一个婢女为妾，这样就可以成全上帝的计划了。
③多妻之风盛行，人皆不以娶妾为有罪，其实这正是违背了上帝的律法，有损于家庭的神圣与和睦。
90.以撒出生之后，撒莱为何要赶走夏甲母子？
答：亚伯拉罕和撒拉都没有信赖上帝的权能，因此造成亚伯拉罕和夏甲结合的错误，也给家庭生活带来不和睦。
①以撒的出世，合家的人都已看他是承受亚伯拉罕财富的子嗣，夏甲母子二人在失望之余，就仇恨撒拉所生的儿子。
②撒拉看出以实玛利的这种暴躁性情必令家中时常失和，于是她要求亚伯拉罕，务必把夏甲和以实玛利从家中赶出去。
③撒拉是亚伯拉罕惟一合法的妻子。她为妻子，为母亲的权利，别人是没有资格与她共同享受的。
91.上帝为何让亚伯拉罕再受试验？
答：①过去他的信心并不是全备的。他曾隐瞒撒拉是他的妻子，又在娶夏甲的事上显明自己没有完全信赖上帝的心。
②上帝为要使他达到最高的标准，就叫他再受一次试验，也是历来人所遭受最严格的试验，在夜间的一个异象中，上帝命令他起身往摩利亚地去，在指定的山上将他的儿子献为燔祭。
92.听到献以撒的命令，亚伯拉罕的心路历程？
答：①撒但试探：被撒但试探，产生疑惑；②祷告上帝：疑惑中他再向上帝求问，却未得回应；③寻找天使：到曾经遇到天使的地方希望得到另外的指示；④回到帐篷：看妻子、看儿子，心情复杂；⑤带儿赴约：带以撒去上帝所指示的摩利亚山；⑥看到证据：快到目的地的时候，看到山上有明亮的云彩作为确据；藉着相信上帝旨意的良善和应许的信实，他的信心达到高峰，相信上帝能够让人从死里复活；⑦献儿燔祭：亚伯拉罕献以撒。
93.试分析亚伯拉罕献以撒的事情上得胜的秘诀是什么？
答：到了这个时候，亚伯拉罕一直没有埋怨上帝，他只是借着思念耶和华的良善和信实来坚固自己的心。这个儿子原是出于意料之外得来的；难道那赐下这宝贵恩赐的主，没有权柄把他收回吗？于是他的信心重又想起这个应许说：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创21:12）──如同海边的沙那样无数的后裔。以撒是一个由神迹而来的儿子，难道赐给他生命的主不能恢复他的生命吗？亚伯拉罕的眼睛望到那看不见的事，他牢牢地握住上帝的应许，“以为上帝还能叫人从死里复活。”（来11:19）
94.听父亲说要献自己给上帝，以撒的表现怎样？
答：亚伯拉罕带着颤抖的声音，把上帝的信息告诉他的儿子。以撒知道自己命该如此，①心中极其恐慌骇异；②但他没有抵抗。以撒也有亚伯拉罕的信心，并觉得能蒙召舍去性命作为祭牲献给上帝，乃是光荣的。
父亲正举刀要杀他的儿子，忽然他的膀臂被止住了。上帝的使者从天上呼叫先祖说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他赶紧回答说：“我在这里。”他又听见天使向他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:11-18）
对比以撒和耶稣的经历异同之处：以撒心中极其恐慌骇异，但他没有抵抗。主耶稣在客西马尼园也求父：若是可能，求你为我挪去这杯；然而，主也选择了顺从上帝，说：不要按我的意思，而要按你的旨意行。在献以撒时，天使拦阻了亚伯拉罕；耶稣被钉在十字架上，却没有遇到拦阻。
95.上帝在摩利亚山上重申怎样的应许？
答：上帝在摩利亚山上重申他的应许，用严肃的誓约证实他所赐给亚伯拉罕和他后代子孙的福：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
96.上帝让亚伯拉罕献以撒的目的是什么？
答：①上帝吩咐亚伯拉罕杀自己的儿子，不单是要试验他的信心，而也是要将福音的现实印刻在他的心上。
②上帝让他忍受痛苦，使他从自己的经验上，多少体会到一些无穷的上帝为救赎人类所付出的伟大牺牲。
③上帝向亚伯拉罕所要的牺牲，不仅是为亚伯拉罕自身的利益,使他的信心得到试验，使他能够站在蒙福的位置。
④也不仅是为后代的好处，使他的信心经历成为我们的榜样；
⑤而是要教育天上和其他诸世界许多无罪的生灵。
基督和撒但之间大斗争的战场，就是实施救赎计划的地方，乃是全宇宙的课本。因为亚伯拉罕曾一度在上帝的应许上缺少信心，撒但就在众天使和上帝面前控告他，说他未能履行圣约的条件，所以就不配承受约中的福气。上帝要在全天庭之前证明他仆人的忠实，并证明惟有完全的顺服才能蒙他悦纳。他也要借此向他们更充分地阐明救恩的计划。在亚伯拉罕的信心和以撒的顺从受到考验时，有天上的生灵在旁观看。那一次的试炼比亚当所受的要严重多了。
97.所多玛是一个怎样的城市？
答：①美：农林牧商，自然风景。②罪：骄奢淫逸，悖逆上帝。
①美：农林牧商，自然风景。所多玛乃是约但河流域最华美的城邑，四围肥沃美丽的平原“如同耶和华的园子。”（创13:10）各种热带的植物生长繁茂。棕树，橄榄树和葡萄树，遍地皆是；一年四季花香扑鼻，田禾压地，五谷丰登，一群群的牛羊遍满了四围的山头。工艺和商业使这平原的大城更加富丽。东方的珍异装饰了城中的宫庭，来往沙漠地带中的骆驼队商人，运来贵重的物品供应城中的市场。居民不必费多少心机或劳力。就可以满足生活上的需要，因此一年到头似乎每天都是节日良辰。
②罪：骄奢淫逸，悖逆上帝。丰衣足食的太平盛世，产生了骄奢淫溢的风气。财富和闲暇助长了爱宴乐的心，于是城中的居民就沉湎于放纵情欲的生活。世人所追求的莫过于财富和安逸，然而这两样却生出使平原城邑归于毁灭的罪恶来。他们这种怠惰无益的生活，使他们成了撒但试探的掠物，他们在自己身上毁伤了上帝的形像，反而变成撒但的样子了。怠惰是人类最大的咒诅；因为人一旦怠惰，则败德和罪恶都随之而来，使人意志薄弱，悟性败坏，人格堕落。所多玛人狂欢豪饮，放纵最卑鄙的下贱情欲。他们公然藐视上帝和他的律法，喜爱强暴的事。
98.所多玛被毁灭前是否得到过真光？
答：①洪水之前的鉴戒；②亚伯拉罕的见证；③麦基洗德的宣告。
①洪水之前的鉴戒：他们虽有洪水以前世代的前车之鉴，并知道上帝怎样在他们被毁灭时，显出了他的义怒，可是他们却依然蹈其罪恶的覆辙。
②亚伯拉罕的见证：亚伯拉罕从以拦人的手中救回俘虏时，所多玛人曾注意到他那纯正的信仰。他们素来认识亚伯拉罕，并曾以他敬拜看不见的上帝作为笑谈；可是他那以寡敌众，以弱敌强，和他处理俘虏及战利品所表现的豁达大度，却使他们惊奇叹服。大家都相信那使他得胜的乃是上帝的力量。
③麦基洗德在为亚伯拉罕祝福时，已经承认耶和华为他力量的来源和胜利的主因。他说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰。至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”（创14:19-20）那时上帝是借着他对人的照顾向那城里的人说话，但是他们拒绝了最后的一线光明，正如他们过去拒绝一切的机会一样。
99.得知天使的使命之后罗得表现怎样？罗得的妻子为何变成盐柱？
答：①罗得出去警告他的儿女们，但他们却不相信父亲的话；②罗得就忧忧愁愁地回到家里；③忧伤茫然迟疑不愿离开；④天使带领罗得夫妇和他的两个女儿逃离罪城，罗得表示希望到琐珥这座小城。⑤罗得的妻子心里留恋旧生活，回头观看的时候变成了盐柱。
.所多玛和蛾摩拉被毁灭对我们的启示？
答：上帝所赐的亮光、特权，以及他的慈爱都被人轻视了。
那烧灭平原诸城的火焰放出它警告的光芒，直到今日。我们可以从此学得一个可怕而严肃的教训，就是：上帝的怜爱固然长久地容忍罪人，可是有一个限度是罪人所不能越过的。一到这个限度，上帝的恩典就要收回，而执行刑罚的工作就要开始了。
今天，那些听见福音的邀请呼召罪人悔改而不加以留意的人，在上帝面前比所多玛的居民更为有罪。还有比这更大的罪，就是那些自称认识上帝并遵守他诫命的人，却在他们的品格和日常生活上否认基督。今日的宗教界，上帝的慈怜也已经被人轻视了，许多人废弃了耶和华的律法，“将人的吩咐当作道理教导人。”（太15:9）
.对比罗得的日子和今天的世界有何相同点？
答：①吃喝嫁娶；②骄奢淫逸；③贪爱世俗；④没有爱心。
在所多玛毁灭之前，上帝给罗得一个信息说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创19:17）基督的门徒在耶路撒冷被毁灭之前，也听见这同样警告的声音：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。”（路21:20-21）他们不可耽搁，去从家里拿什么东西出来，乃是应当尽量利用机会逃跑。
这里相同的一点就是：义人必须出来，必须与恶人分别，必须赶紧逃命。挪亚的日子如此，罗得的日子如此，耶路撒冷被毁灭之前的门徒如此，末日也要如此。现今我们又听见上帝警告信息的呼声，吩咐他的百姓要从流行的罪恶中出来。
.我们当在何处居住？
答：当我们选择在何处居住的时候，上帝要我们先考虑到那环绕我们和我们家庭的道德及信仰方面的影响。有时我们也可能落到困难的境遇中，因为许多人不能得到他们所希望的如意环境；在这种情形之下，只要我们儆醒祷告，并信靠基督的恩典，那么，我们的职务无论调到什么地方，上帝都必使我们能以站立得住，不受环境的腐化。可是我们不应不必要地置身在不利于造就基督徒品格的影响之下。我们若甘愿陷在世俗和不信的气氛之中，就不能蒙上帝的喜悦，并把圣天使从我们家中驱逐出去了。
.亚伯拉罕为何坚持为以撒娶本族女子为妻？
答：①上帝指定以撒要继续亚伯拉罕作上帝律法的保守者和选民之父；可是他尚未曾娶妻。迦南地的居民沉溺于拜偶像的恶习之中，所以上帝禁止他的百姓与他们通婚，因为这样的婚姻必将引诱他们离道反教。
②青年人的爱情是强烈的，而且他的性情又温柔和顺。如果与一个不敬畏上帝的女子结合，他就有委曲求全牺牲道义的危险。
③亚伯拉罕想到米所波大米的父家，他们虽然没有完全脱离拜偶像的恶习，但总还是认识并敬拜真神的。
.以利以谢如何为以撒选择妻子？
答：①仆人立时出发，带了十匹骆驼，为他自己的同伴和那可能与他一同回来的新妇及她的从者之用；又预备了赠与新妇和她亲友的礼物，就跋涉长途，经过大马色，前往东方大河流域的富饶平原去了。他们到了哈兰“拿鹤的城，”就停在城外，靠近众女子傍晚出来打水的井旁。由于他所作的选择，其结果的重要，不但关系他主人的家，而且也关系将来的世代。
②他忆起亚伯拉罕所说上帝必要差遣天使与他同在的话，于是就恳切地祈求上帝赐给他明白的指引，他在主人家中惯于看见仁爱好客的举动，所以这时他祈求能看到一次殷勤有礼的行为，作为上帝所拣选之女子的特征。
③他祷告的话还没有说完，上帝已经答应他了。在出来打水的许多女子中，一个有礼貌的女子引起了他的注意。当这女子来到井旁时，他就上前迎着她，求她将肩上水瓶里的水给他喝一点。
④他以丰厚的礼物答谢这女子的仁爱之后，就询问她的父母是谁，一知道她是亚伯拉罕侄儿彼土利的女儿，“那人就低头向耶和华下拜。”
⑤得到家里的人同意之后，他们就询问利百加是否愿意离开父家，到那么远的地方与亚伯拉罕的儿子结婚。利百加从所经过的事上相信上帝已拣选了她作以撒的妻子，所以她说：“我去。”
⑥那仆人预料他主人必要因他使命的成功而大大欢喜，所以不肯耽搁；到第二天清早，他们就动身回家了。
.敬畏上帝之人与不敬畏上帝之人通婚的结果怎样？
答：①该隐后裔在洪水前；②亚伯拉罕娶夏甲；③以实玛利的娶外邦女子；④罗得受妻子的影响。
①该隐的日子以来，那些敬畏上帝之人与不敬畏上帝之人间通婚的结果，从婚姻、血统和信仰上尽都掺杂，以至于人心所思想的尽都是恶，最终招致洪水灭世。
②亚伯拉罕和撒拉缺少信心，与夏甲结婚生了以实玛利，公义的血统和不敬虔的血统混杂起来了，这也给家庭带来很多烦恼。亚伯拉罕在他儿子身上的影响力，被夏甲拜偶像的本族和以实玛利的异教妻子的影响所抵消了。
③以实玛利的母亲夏甲以及几个外邦妻子都是拜偶像的，她们的嫉妒在以实玛利家中筑成了一道藩篱，亚伯拉罕虽然尽力想予以拆毁，也是徒然。以实玛利受几个妻子的影响，结果他的家里就拜起偶像来了。以实玛利既离开了父亲，家里又没有彼此相爱和敬畏上帝的心，反而时常吵闹纷争，使他至感痛苦，他就不得不到旷野去作一个酋长，过一种野蛮抢劫的生活了。“他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”（创16:12）他在晚年固然悔改他的恶行，归向他父亲的上帝；可是他遗传给他子孙的特性仍然存留。他的后裔成了一个强暴好乱，崇奉异教的大族，经常是以撒后裔的麻烦和苦恼。
④罗得的妻子是一个自私自利不敬虔的妇人，罗得与亚伯拉罕的分离原是她的影响所造成的。若不是为了她，罗得就不会留在所多玛，很久得不到有智慧又敬畏上帝之先祖的劝戒。罗得若不是早年领受了亚伯拉罕忠心的教训，则他妻子的影响以及邪恶城市的薰染，必会使他背弃上帝。罗得的婚姻以及他拣选在所多玛居住，乃是遗留给后代一连串祸患的根苗。
敬畏上帝的人与不敬畏上帝的人结合，是不会没有危险的。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）婚姻的幸福和成功，有赖乎双方的同心联合；信主的和不信主的人之间，在嗜好，心情和志向上都是根本不同的。他们是在事奉两个彼此不能和谐的主。无论一个人的节操是多么纯洁正确，但他那个不信主之配偶的影响，总有引诱他离弃上帝的趋势。
.以撒的婚姻对今天的教训？
答：①青年人择偶的教训：A请教年长的；B请教有经验的；C圣经为顾问。
②父母的责任：A言传；B身教；C祷告。
③真爱是一种原则。
.为何以撒喜爱以扫，利百加喜欢雅各？
答：①以扫长大之后，性情自私自利，把一切的心思都集中于今生的事上。他性情暴躁，不受约束，喜爱打猎的自由生活，所以很早就作了猎人。然而他却是父亲所宠爱的。以扫经常毫无畏惧地跋涉于深山旷野之间，回家时常带来野味给父亲吃，并向他述说自己冒险生活的一些紧张动人的经过，这一个安静而喜爱和平的老牧人以撒，就被他长子的胆量和勇力所吸引了。
②雅各则秉性审慎、殷勤、细心，考虑将来的事总是过于目前的事。他欢喜住在家里，从事看守羊群和耕种田地的工作。他的坚忍、节俭和先见，颇为他母亲所器重。他的爱情是深切而坚强的，而他的温文和殷勤，比以扫那粗暴而偶然表示的亲切，更使利百加感到喜悦。故此雅各是她的宠儿。上帝在雅各出生时所给的启示，利百加牢记在心。
.长子权包括怎样的福份？
答：①继承双倍产业；②作弥赛亚祖先；③作一家的祭司，与上帝交通；④承受永远的产业；⑤终身侍奉上帝。
长子的承继权看为一件非常重要的事，因为这不但包括承继属世的财富，而也附有属灵的特权。那承受长子权的要作一家的祭司；而且世界的救赎主也要从他的世系中出来。但在另一方面，他身上也负有种种的责任，那承受长子福分的，必须终身事奉上帝。他必须象亚伯拉罕一样顺从上帝的命令，在婚姻家族的关系和社交生活上，他都必须求问上帝的旨意。
.以扫如何看待长子权？
答：①不爱好崇拜；②不热心宗教生活；③不喜欢属灵条件；④不喜欢律法约束。
以扫不爱好崇拜，也不热心于宗教的生活。他不欢喜长子权所附带的属灵条件，甚至于以这些本分为可憎的拘束。上帝的律法，就是他与亚伯拉罕立约的条件，以扫都看为束缚他的重轭。以扫纵情任性，最喜爱毫无拘束的自由。在他，只有权势，财富，盛宴，狂饮，才是幸福；他因自己那种放浪游荡的生活而得意。
.雅各如何切慕得到长子权？
答：雅各曾从他母亲那里得悉上帝暗示长子权要归到他身上，所以他对于这个特权，心中充满了说不出来的愿望。他所渴求的目标，倒不是他父亲的财富，而是属灵的长子权。那引起他热烈愿望的特权和尊荣，乃是能象公义的亚伯拉罕一样，与上帝交往，能为全家奉献赎罪祭，得以作选民和所应许之弥赛亚的祖先，并承受上帝的应许所包括的永远产业。他心中总是仰望着将来的事，想要把握住那看不见的福分。
.什么原因促使雅各骗以撒为自己祝福？
答：雅各暗暗带着渴望的心，听父亲讲述那有关属灵长子权的一切事；他也小心地珍藏着从母亲那里听来的话。他昼夜思想这事；这已成了他一生所最关心的问题。况且以扫已经用一碗红豆汤出卖了长子名分，并起誓确定了交易。
以扫已经违犯了圣约所禁止选民与外邦人通婚的条件；然而以撒仍毫不动摇地决意将长子名分给予以扫。利百加的理由，雅各想得这福分的强烈愿望，和以扫对本分的漠不关心，都不足以改变父亲的意志。
以撒年纪老迈，眼目昏花，自觉不久于人世，所以决意尽快在暗中给以扫举行祝福的庄严仪式，这也是为要避免受到利百加和雅各的反对。利百加深信以撒这样作有悖于上帝所启示的旨意，过去也为此和以撒辩论却尽都无效，所以这时她决定采用权谋了。
利百加竭力怂恿雅各立即采取行动，并向雅各保证如果他顺从她的指示，就可以得到这福分，正如上帝所应许的一样。雅各一想到欺骗他的父亲就十分不安，认为这种罪行不但得不到福气，反而会招致咒诅。但雅各的顾虑终于被母亲打消，就实行利百加的建议。但是当他到父亲面前，就似乎骑虎难下，只好利用诈术骗取他所羡慕的福分了。
.以扫代表哪一些人？
答：以扫不关心上帝的恩典和命令，代表贪恋世俗，轻视基督救赎之恩的人，他们专为目前而生活，一点也没有想到或顾虑到将来的事，随时会为了身外之物而牺牲承受天国特权。他们被嗜好所管束，宁可放弃最有价值的事，而不愿克己牺牲。为要满足卑劣的食欲，他们宁可离弃上帝和放弃天国。这有害健康并麻木知觉的情欲，甚至连一些自称为基督徒的人也陷入其中。当人劝他们应当洁净身体和灵魂的污秽，敬畏上帝并追求完全圣洁时，他们就起了反感。他们看出自己既不能保留有害的嗜好，而同时也得到天国，就认为永生的道路太窄而不再行这条路了。
许多人仍在为放纵肉体的情欲而出卖长子的名分。于是他们牺牲了健康，败坏了智力，丧失了天国；一切不过是为了放纵使人衰弱败坏的暂时享乐。当上帝的大日，那些为满足私欲而断送承受天国之福分的人，也必如以扫那样后悔莫及。
.雅各逃亡时的心情是怎样的？
答：雅各只身远行时，他的心情是十分痛苦的。他手中只有一根杖，而必须经过野蛮民族所栖息的地带，步行千里之遥的道路。他在悔恨和胆怯的心情中，只想避免与人见面，惟恐他愤怒的哥哥追踪而至。他深怕自己已经永远失去上帝所要赐给他的福气，同时还有撒但在旁边试探着他。
第二天晚上，他离父家已经很远了。他觉得自己是一个被弃的人，并知道这一切临到他的困难都是由于自己的错误。绝望的忧郁重重地压在他心上，几乎使他不敢祷告。可是他这时既然十分孤单，所以比以往任何时候更觉得需要上帝的保护。他一面哭泣，一面深深自卑地承认自己的罪，并恳求上帝赐他一些凭据，让他知道自己还没有完全被丢弃。然而他心中的重累还是得不到安慰。
.上帝如何安慰流浪中的雅各？
答：雅各行路疲乏，便拿一块石头枕在头下，躺在地上休息。当他睡着时，梦见一个光明灿烂的梯子立在地上，梯子的头顶着天。有天使在梯子上上去下来，荣耀的主站在梯子以上，有主的声音从天上向他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。”上帝应许将他作逃亡者所躺卧之地赐给他和他的后裔。并向他保证“地上万族必因你和你的后裔得福。”上帝曾将这应许赐给亚伯拉罕和以撒，如今又向雅各重申一遍。上帝特别关切他目前的孤单和困难，就向他说了安慰和鼓励的话：“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
.雅各异像中所见到的天梯有何含义？
答：救赎的计划已经在这一次的异象中指示给雅各，虽然这计划并没有完全显明，但当时对他有关的重要部分都已显明了。那在梦中向雅各显明的神秘的梯子，就是基督与拿但业谈话时曾经提到的。他说：“你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）人还没有背叛上帝政权的时候，上帝与人之间的交往一直是自由自便的。及至亚当夏娃犯了罪，天地之间才有了隔离，以至人不能与造他的主交往。然而世人并没有完全被摒弃于绝望之中，那梯子预表耶稣，就是上帝所指定为天人之间交通的媒介。耶稣以自己的功劳，在罪恶所造成的深渊上搭了一座桥梁，服役的天使因而能与堕落的人类来往。基督把人的软弱无助同天庭无穷能力的源头连结起来了。
.雅各如何向上帝表示感恩之心？
答：雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。按着当时纪念重要大事的风俗，他为上帝的恩典立了一个纪念柱，以便后来无论何时经过这里，就可以停留在这神圣的地点敬拜耶和华。他给那地方起名叫伯特利，意思就是“上帝的殿”。他以深切感恩的心重述上帝必与他同在的应许，并严肃地许愿，说：“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝，我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
.雅各在婚姻问题上遭遇到何事？
答：雅各虽然没有带财物和仆人，但在拉班家里很快显出他的殷勤和技能，于是拉班就劝他住下为服务七年，然后将拉结给他为妻。
从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力，给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲作工，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显明合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。可是拉班为让雅各多为自己服务，竟然将利亚先嫁给他，迫使雅各为拉结的缘故继续为他服役。拉班还在拉结和利亚二人的婚事上，吝啬地扣留了她们应得的嫁妆。当她们将要离开米所波大米时，她们曾提到此事，说：“他卖了我们，吞了我们的价值。”（创31:15）
.拉班得知雅各逃跑后的表现怎样？
答：拉班知道雅各带着妻儿仆婢和所有财物逃跑，就带人去追赶，追了七天就追上了。拉班暴跳如雷，决心要逼着他们回去，他深信自己必能作到这一步，因为他所带的人比他们强大多了。但是上帝亲自干涉，保护了他的仆人。拉班对雅各说：“我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’”这意思就是说，他不可以用威力强迫，或者用谄媚的话诱雅各回去。
拉班虚伪地责备雅各暗暗逃跑，使作父亲的没有机会为他们饯行话别。在雅各用事实加以责备之下，拉班建议彼此立和平的盟约，并堆石头作纪念。他们指着上帝起誓不彼此加害，又举行宴会坚定所立的约。次日黎明，拉班和他所带来的人就回去了，他们之间从此就中断一切来往。
.雅各回去路上的心情以及造成这样心情的原因怎样？
答：①心中忧惧交加。欺骗父亲的罪一直在他眼前。他知道自己长久流亡在外，就是那一椿罪的直接结果，所以他昼夜思想这些事，而且由于良心自责，使他的行程很不愉快。
②当故乡的山头遥遥在望时，雅各的心中不禁深为感动。过去一切的事活现在他眼前了。雅各想起他的罪；也忆起上帝待他的恩典，和他所赐帮助和引领的应许。
③当他临近行程的终点时，他一想起以扫，心中就引起许多凶兆，使他烦恼不安。自从雅各逃亡之后，以扫就一直认为自己是承受父亲财产的人。以扫若听见雅各回来，一定会怕他是来争取他的一份产业的。如果以扫有意的话，他现在足能大大加害于他的兄弟。
.上帝怎样显明对雅各的照顾？雅各是否明白？
答：当雅各从基列山向南行的时候，似乎有两队天使在前后环绕着，和他的一队人一同前行，保护他们。雅各对伯特利的异象记忆犹新，他知道早年他从迦南地逃亡时，那带给他希望和勇气的上帝的使者，如今在他回来的时候也要保护他，现在他看见这个凭据，他所有忧郁的心情就开始轻松了。他说：“这是上帝的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念，就是二军兵的意思。（创32:2）
.确知上帝所应许的保护，雅各却依然采用自己的哪些方法去作？效果怎样？
答：①雅各的方法：问好求和。
A在这两个弟兄出世之前曾有预言说，大的要服事小的，所以雅各怕以扫记得这事，心中难堪，就吩咐仆人，要说他们是被打发到“我主以扫”这里来的；他们来到以扫面前时，要称他们的主人为“你的仆人雅各”。他把应当怎样称呼以扫的话也教给了他们。
B雅各不要以扫想他是一个贫乏的流亡者，回来为争取父亲的产业，所以他又叫仆人在对以扫说话时，务要强调声明：“我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”
②此举的效果：没有回音。
仆人回来报说，以扫正带着四百人迎着他来，对于他们所带去表示友好的信息却没有回音。在表面上看来，以扫的确是来报仇的了。
③当时的处境：进退两难。
大家都起了恐慌，“雅各就甚惧怕，而且愁烦。”这时他退既不能，进又不敢。他的一队人既没有武装，又不能自卫，完全无力应付敌人的攻击。
④雅各的方法：分队待逃。
于是他把所有的人口和牲畜分作两队，心想，倘若这一队受攻击，那一队还有机会逃跑。他又从许多羊群中选出极丰富的礼物送给以扫，并带去友好的信息。
⑤雅各的决定：求主保护。
他尽了一切的能力来赎回从前亏待哥哥的罪，好避免那威胁着他的危险，然后又自卑而痛悔地恳求上帝的保护。说：“你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”
夜间雅各打发他的家属过了雅博渡口，自己则留在后面。他决定用一夜功夫单独向上帝祷告求救，他相信上帝能软化以扫的心。雅各的惟一希望就是上帝。
.雅博渡口深夜较力的情景是怎样的？
答：①在雅博渡口：这里是一个幽静的山陵地带，是野兽出没之地，是强盗和杀人者匿迹之处。雅各孑然一身，毫无保护，极其悲痛地俯伏在地。
②雅各的悲苦：午夜，雅各的亲人都已离他很远，而且受着危害和死亡的威胁。最使他悲苦的，就是这些无辜的人临到这样的危险，乃是因了他的罪。
③夜间的奇事：雅各恳切流泪地在上帝面前祷告。忽然有一只粗壮有力的手抓住了他。他以为这是一个敌人来寻索他的性命，于是尽力想挣脱那加害于他的手。双方一言不发，在黑暗中互相挣扎，各想占据上风。
④雅各的角力：雅各尽一切的力量应战，片刻也没有松懈，他在为自己的性命博斗时，有犯罪的感觉压在他心上；他所犯的种种罪过都呈到眼前来，把他与上帝隔绝了。幸亏他在可怕的绝境中想起上帝的应许来，于是倾吐心意，向上帝恳求恩典。这是不仅是肉体的战斗，也是心灵的战斗。
⑤天将破晓时：角斗继续到天将破晓，那时雅各的对手用指头将他的大腿窝摸了一把，他的腿立时就扭了。先祖这时才认出他对手的真面目。他知道自己是在与天上的使者角力，所以他虽然用了几乎超人的力量还是不能得胜。
⑥角力的天使：这乃是“立约的使者”基督亲自向雅各显现。
⑦雅各的得胜：虽然受了伤，并感到剧痛，但是他总不肯放手。他满心悔恨伤痛，抓住天使“哭泣恳求，”（何12:4）求他为他祝福。雅各必须确知他的罪已蒙赦免。肉体上的痛苦也不足以转变他的意志。他的决心越坚定，他的信心就越来越恳切，越坚忍，一直到底。那天使设法挣脱，对他说：“天黎明了，容我去吧。”但是雅各回答说：“你不给我祝福，我就不容你去。”如果雅各这话是出于自负、僭妄和傲慢，他必要立时被杀灭；但他是出于承认自己的不配，而信赖守约的上帝的诚实。
雅各“与天使较力并且得胜。”（何12:4）借着自卑、痛悔、和降服，这个有罪并犯错的人竟胜了天上的君王。他曾用发抖的手紧紧地握住上帝的应许，而无穷慈爱的主总不忍拒绝罪人的恳求。
⑧改名以色列：天使说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。”（创32:28）雅各从前用欺诈骗取长子名分的罪，这时清清楚楚地摆在他眼前。他看出自己从前没有信靠上帝的应许，想要以自己的努力，促成上帝照着他自己的时间和方法所要成就的事。这时，那常常使他想起自己罪的旧名改成了纪念他得胜的新名，作为他已蒙赦罪的凭据。
.雅各所见“二军兵”中的另外一位到哪里去了？
答：当雅各与天使角力的时候，另有一位天上的使者奉差遣到以扫那里去。以扫在梦中看见他兄弟离开父家，流亡在外二十年之久；他看到兄弟回来时知道母亲已死，心中所有的悲伤；并看到上帝的军兵四围环绕着他。以扫把这梦告诉了他的兵士，并吩咐他们不可伤害雅各，因为他父亲的上帝与他同在。
.兄弟相见时的情景是怎样的？
答：最后，这两队人彼此走近了，一边是那旷野的族长以扫，带领着他的武士，一边是雅各与他的妻子儿女，有牧人和仆婢左右伺候，随着是一长列的牛羊。
先祖雅各拄着拐杖，前去迎接那一队兵士。他因最近的博斗面色苍白，身上受伤，他缓缓前行，每走一步，就要因疼痛而休止；但是他面上焕发着喜乐平安的容光。
以扫一看见这个瘸腿疼痛的兄弟，就“跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”（创33:4）这一幕情景连以扫的粗鲁兵士看了也不禁动心。虽然以扫已经把他的梦兆告诉兵士，但他们还不明白他们的首领为什么有这样的改变。他们虽然看见先祖雅各的软弱，可是，他们没有想到他的软弱正是他的力量。
林后12:9-10他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
.雅各在雅博渡口学到什么教训？
答：雅各在雅博河边一夜的惨痛中，似乎面临死亡的时候，他学得了一个教训，就是人的帮助是多么的虚空，依靠人的力量是多么地无用。
他看出他惟一的希望必须从他所严重得罪过的主而来。他自觉软弱不配，故只重述上帝向痛悔的罪人所发的慈悲应许。那个应许使他确信上帝必要赦免他，接纳他。天地要废去，上帝的应许却不能废去，这在那可怕的博斗中支持了他。
.雅各的大患难对我们今天有什么启发？
答：雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。先知耶利米在异象中看到这时候，说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。…脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”（耶30:5-7）
①雅各的大患难是何时开始的？
当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。
②以扫象征哪一等人？
雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼吁上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。
③撒但在此时的工作是什么？
撒但曾当着上帝的天使面前控告雅各，说因雅各的罪，他就有毁灭他的权利；撒但曾唆使以扫向他进军；当先祖终夜角力的时候，撒但则企图用他犯罪的感觉压服他，想要使他灰心丧胆，并放弃依靠上帝的心。
撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。
.雅各的经验对我们今天有什么教训？
答：①上帝子民的情形如何？
上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。
他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他借基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：“你不给我祝福，我就不容你去。”
②今日悔改的必要
如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。
在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救。人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜也就更肯定了。
.在末后雅各的大患难中，怎样成为真正的以色列人？
答：①倚靠救赎的大功
雅各曾因真诚地笃信上帝，而得到他原想靠自己的力量所不能得到的胜利。上帝这样教训他的仆人，使他知道惟有借着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。
那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死和复活的救主的功劳。
②坚定的信心，恒切的祷告。
雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。
.雅各和他的众子在示剑地居留发生了什么？
答：雅各和他众子在示剑地的居留，终于在暴乱和流血中结束了。雅各家的独生女儿遭遇了羞辱和不幸，她的两个弟兄因而受连累犯了杀人的罪，为要报复一个卤莽青年的不法行为，竟使全城遭到破坏和杀戮。这乃是因雅各女儿的行动所造成的可怕结果，她“出去要见那地的女子们，”（创34:1）因此就擅自与不信主的人结交。想在不敬畏上帝的人中间追求享乐的人，就把自己置于撒但的阵地，而招致他的试探。
.雅各往伯特利朝拜之前作了哪些准备工作？
答：雅各觉得应当深深自卑，因为在他众子的品格上已经显明有残忍和欺骗的罪。在他帐棚的范围之内还有假神存在；拜偶像的风气，就是在他家中也有了立足之地。雅各决定在到那神圣的地点之前，叫他的全家除掉拜偶像的污秽。
雅各生动地述说他离开父家，只身逃亡在外，初次到伯特利的经历。他又提到耶和华怎样在夜间的异象中向他显现。当他回顾上帝对待他的奇妙恩典时，自己的心就软化了，而他儿女们的心也被折服人心的能力所感动了；他用这最有效的方法来准备好他家人的心，使他们可以到伯特利去朝拜上帝。
.在伯特利回家途中都发生了哪些事情？
答：上帝在伯特利再向雅各显现，向他重申立约的应许。雅各便在上帝与他说话的地方立了一根石柱。
在伯特利，那陪着主母利百加从米所波大米到迦南地的奶母底波拉死了，雅各为这一位在他父家多年受爱戴的老人非常悲伤。底波拉一生的忠心服务，和雅各全家对这个老年朋友的去世所表示的悲痛，都有记在《圣经》中的价值，这是我们所应该注意的。
从伯特利到希伯仑，虽只有两天的路程，但因拉结生便雅悯时难产而死，致使雅各极其悲伤。雅各把拉结埋葬在她去世的地方，在她的坟上立了一统碑作个永久的纪念。
在往以法他去的路上，流便与雅各的妾辟拉同寝，玷辱了雅各的门庭，也丧失了他长子的权利和荣誉。
.雅各为何爱约瑟胜过爱自己的众子？
答：①约瑟是他所爱的拉结生的长子，又是老来得子；
②拉结死后，约瑟更依恋父亲，父亲也更爱他；
③约瑟秉性纯洁，活泼愉快，他爱听父亲的教训，又喜爱顺从上帝。约瑟在道德方面也是老成持重。那后来能使他在埃及显身扬名的品德——温柔、忠义、信实，早已在日常的生活上显明出来。
.弟兄们对约瑟的仇恨怎样加深？
答：①嫉妒：雅各对约瑟显着偏爱乃是不智之举，因此惹起了其他众子的嫉妒心。
②怨恨：当约瑟看见他弟兄们的邪恶行为时，心中很是不安；他试图温和地劝告他们，但反而引起了他们更大的怨恨和愤怒。
③仇视：约瑟不忍见他的哥哥们得罪上帝，就把他们所作的恶事告诉了父亲，希望借父亲的权威能使他们改正过来。
④彩衣：父亲为约瑟作了一件华贵的彩衣，真是有失检点了，这样的衣服平常是贵族所穿的，约瑟的弟兄们认为这又是父亲偏爱的一个证据，就怀疑父亲有意越过年长的众子，而将长子的名分给予拉结的这个儿子。
⑤异梦：第一个梦,约瑟说：“请听我所作的梦；我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”第二个梦，“看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星，向我下拜。”
⑥杀机：当这个后生站在他弟兄们面前时，他俊美的面容上焕发着圣灵的光辉，他们不禁深表惊羡；但他们并没有放弃恶行，却恨恶他那令他们罪恶相形见绌的纯洁。那激起该隐的同样意气，这时也在他们心中鼓动起来了。
⑦机会：约瑟孤身寻找哥哥们。
约瑟的哥哥们为了替羊群找寻牧场，不得不到处奔波，时常要离家数月之久。他们到父亲在示剑所买的那块地去。过了一些时候，他们还没有带信到家，父亲就担心他们在示剑的安全；因他们杀过示剑人，所以就打发约瑟去寻找他们，看看他们平安不平安。如果雅各知道众子们对约瑟所怀的真情，他就不会派约瑟独自到他们那里去了；可是这种心情他们一直是瞒着他的。
约瑟跋涉了寂寞孤独的长途来到示剑，却找不到哥哥们和羊群。他向人打听他们，有人指引他到多坍去。这时他已经旅行了一百五十多里路，如今还要再走四五十里，只因他想减轻父亲的忧虑，就忘记了自己的疲劳，赶紧前去与哥哥们见面。虽然他们待他不好，可是他还是很爱他们的。
A哥哥们起恶意要杀他；
B流便建议把约瑟丢在坑里（想要救他）；
C犹大建议把约瑟卖了；
D哥哥们用20舍客勒银子卖给以实玛利的商人；
E哥哥们杀羊用羊血染彩衣，合谋欺骗父亲。
.在被卖到埃及的途中，约瑟的心路历程如何？
答：①想到父亲：他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号啕大哭。
②想到哥哥：多坍的景象又浮现在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。
③想到自己：这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶，这是何等的改变啊！孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？约瑟一时就陷于无法抑制的恐惧和悲愁之中了。
④想到上帝：他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的训诲。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。他也曾听过耶和华向雅各所发的应许，以及这些应许应验的情形。在雅各需要的时候，上帝的天使曾如何来教导，安慰，并保护他。
约瑟也听说过上帝爱人，已为世人设立了一位救赎主。如今这一切宝贵的教训都活现在他眼前。约瑟相信他列祖的上帝必要作他的上帝。他立时就在那里把自己完全奉献给耶和华，并祈求保守以色列的主在他流亡异地时与他同在。
⑤立志效忠：他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动，无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华；他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。
这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个因娇生惯养而变得自满刻薄的孩子给予应有的改正。约瑟已经变成一个审慎，勇敢和沉着的人了。
.约瑟在波提乏家十年服役期间，如何效忠上帝？
答：①不参与拜偶像：
到了埃及，约瑟被卖给法老的护卫长波提乏，在他家中服役了十年之久。他在这里所受到的并不是平常的试探。他置身在拜偶像的人当中；当时假神的崇拜既为国内贵族所拥护，也是这最文明国家的财富和文化所支持的。但约瑟却保持了他的淳朴和对上帝的忠心。在他四围的尽是伤风败俗的声色之欲，但他一概视若无睹，听若无闻。他不让自己的思想依恋上帝所禁止的事物。
②不隐瞒真信仰：
他愿意求埃及人的欢心，但这并不能使他因而隐瞒他所信仰的原则。如果真的隐匿，他就必为试探所胜；但他不以他列祖的信仰为耻，他是一个敬拜耶和华的人，这一件事，他并没有设法隐瞒。
③做事忠直勤勉：
约瑟所办的一切事之所以有显著的成效，并不是因为上帝为他直接行了一件神迹；乃是因为他的勤劳，细心和努力，蒙了上帝的赐福。约瑟常以他的成功是由于上帝的恩宠，连他那拜偶像的主人，也承认这必是他特别顺利的秘诀。虽然如此，约瑟若没有作一番坚忍和适当的努力，他是决不能成功的。
④荣耀上帝蒙福：
“耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。”（创39:2-3）波提乏对约瑟的信任天天增加，最后升他为管家，派他管理全部的财产。“波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”波提乏待约瑟如同儿子一般，约瑟能够得与有地位有学识的人士接触，获得了科学，文学和事务上的知识，这种教育是他将来作埃及宰相时所必需的。
上帝因他仆人的忠心而得到荣耀。他的旨意原是要信他的人在纯洁和正直上，与拜偶像的人有显著的分别，这样，天上的恩光就可以照耀在外邦的黑暗之中了。
.面对主人妻子的勾引，约瑟怎样应对这强烈的试探？
答：约瑟首先所想到的乃是上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”
他主人的妻子想要勾引这个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏；但是这一次的试探是那么突然，那么迷人，那么强劲有力，他将怎样应付呢？
约瑟明知道断然拒绝之后所必有的后果。一方面是掩护、宠爱和酬赠；而另一方面则是羞辱、监禁，甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。
这时义行能得胜吗？约瑟仍能忠于上帝吗？众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。我们也要时常想到，在我们遇到这样的时刻，天使也以说不出来的焦虑注视着我们。对于这样的试探，一定要迅速地远远逃离。
约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任；而且不论后果如何，他也决心要忠于他天上的主宰。许多人在上帝和圣天使的监察之下，竟公然犯了他们在世人面前所不敢犯的罪，但约瑟首先所想到的乃是上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”
.约瑟被下监，是否说明波提乏相信妻子对约瑟的控告？
答：如果波提乏真相信他妻子控告约瑟的话，这个希伯来的青年是必定会丧失性命的；可是他那一贯谨慎和正直的行为，足以证明他是无罪的。但波提乏为了顾全自己的名誉，竟把约瑟委弃于耻辱和捆锁之中。
.约瑟在监狱中的生活是怎样的？
答：①起初禁卒很苦待约瑟。
但他坚持了信心和忍耐。他问心无愧，处之泰然，并将他的案件交托上帝。他没有存抱怨的心，反而设法减轻他人的忧伤，这样也就忘记了自己的痛苦。就是在监狱里面，他也找到了一些应作的工作。
上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就，他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局，以及犯罪的种种后果，就学得了公义，同情，和慈怜的教训，准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。
②约瑟被授权管理众囚犯。
约瑟在监牢里日常所作的事，就是他生活上所表现的正直，以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情，为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。约瑟渐渐获得司狱的信任，最后他就把监里所有的囚犯都交在约瑟手中。我们照耀在别人身上的每一线光明，都必反射到自己身上。
③约瑟为酒政、膳长解梦。
酒政曾因约瑟为他解梦，以及多方面的照顾而表示至深的感谢；约瑟则用最动人的言语述说他自己怎样无故被囚，随即恳求酒政在法老面前提说他的事。他说：“你得好处的时候，求你纪念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”酒政看着自己的梦都一一应验；但在他重蒙王宠爱之后，就没有再想到他的恩人。约瑟仍旧留在监里两年之久。那曾一度在他心里燃起的希望逐渐消灭了，在他一切的试炼之外，又加上了这忘恩负义的打击。
.上帝怎样为约瑟打开监狱之门？
答：上帝的手即将打开监狱之门了。有一夜，埃及王作了两个梦，显然是指着同一事件的，似乎预示将有大灾难临到。他不能确定梦的意义，然而他心里却一直不安。埃及所有的术士和博士都不能为他圆解。于是王就越发困惑焦虑，他宫庭之内普遍地恐慌起来了。众人议论纷纷，使酒政想起自己作梦的景况来；同时想起了约瑟，于是他因自己的健忘和负义而良心发现，深深自责。他立时把自己和膳长的梦，以及一个希伯来囚犯如何加以圆解，连同梦兆以后如何应验，都告诉了法老王。
.约瑟怎样为法老解梦？提出什么方案？
答：约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”（见创41:16）约瑟回答法老的话显明他的谦卑和信上帝的心。他谦逊地不肯将超人智慧的荣誉归于自己，惟有上帝能解释这些奥秘的事。
约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个，上帝已将所要作的事指示法老了。埃及遍地必来七个大丰年，田园里的出产极其丰盛。随后又要来七个荒年。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老作两回梦是证明这事的准确性，而且这事必速速实现。”约瑟接着说：“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一；叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年。”
这个解释是那么合理而且前后一贯，所建议的方策又是那么得当而敏捷，所以这个解释的准确性是再没有可怀疑的余地了。
.约瑟任埃及宰相期间发生了哪些事？
答：①丰年聚敛，荒年粜粮，埃及因而强大起来。
②兄弟重逢，父子相见，全家人住在歌珊地。
③饶恕哥哥，展望将来，相信必要再出埃及。
.怎样更为透彻地理解约瑟的一生？
答：学习约瑟的一生，我们都当注意一个要点，就是要在光下读经。不是就着节能灯和火炉所发的光来读经，而是要就着髑髅地十字架所发的光辉来读经并悉心研究。
就像X片，射线透过人的身体，透过不同的表面，可以看到一致的骨骼血管经络图，同样，透过66卷圣经中每一章，我们都要看到耶稣的身影。
亚伯拉罕身上所表现的舍弃爱子，以撒身上表现出甘愿牺牲，照样，约瑟离开温暖的父家，长途跋涉寻找自己的弟兄，却被弟兄嫉恨而出卖。但他30岁的时候，却被上帝从死荫之地高举，并赐予高位和大权柄，而他，竟以博大的胸怀饶恕那卖他的人。
这恰好预表了耶稣的生平。
耶稣离开了光明幸福的天家。道成肉身到笼罩罪恶阴影的地球上寻找迷失的羊，就是他的弟兄，但却遭受嫉恨，最终竟然被他的门徒出卖。对于折磨他的那些罗马兵丁，主却提出唯一的理由“他们所作的，他们不晓得”，求天父饶恕他们。但上帝却打开死亡的囚笼，使耶稣基督从死里复活被高举并得到大权柄，审判死人活人。
.约瑟一生的经历对我们有什么启迪？
答：①即使在受宠爱的时候也不可骄傲，懂得礼貌能够回避人生大半的苦难；
②将自己的禾捆扎稳结实才能够站立得稳，学会安静等待；
③在小事上忠心，在逆境也当找到服务他人的机会，如此也就减轻自己的痛苦，并使自己所发出的善行之光，终必反照自己身上；
④不要参与拜偶像的罪，也不要隐瞒自己的信仰，但要凡事追求良善，荣耀上帝；
⑤宁死也不违背上帝的诫命，对于强烈冲击本能的试探要逃离，如同逃命那样；
⑥在顺境或逆境中都与上帝配合，用心接受训练，积极预备自己各个方面的才干；
⑦关心家人的灵性，使家人远离拜偶像的试探；
⑧不计前嫌，饶恕那些曾经伤害自己的人；
⑨伟大的信心，相信上帝的应许必然实现；
⑩作任何事情都首先想到上帝。
.约瑟为何要试验他的哥哥们？
答：约瑟的哥哥们来籴粮的时候，约瑟发现他们中间没有便雅悯，担心便雅悯也被他们害了，于是他决意要探知实情。约瑟想要知道哥哥们是否仍然有过去那样傲慢的精神，并要从他们口中探知一些家庭的状况，所以就一再声称他们是奸细。
.约瑟的哥哥们的悔改表现在哪些方面？
答：①愿为便雅悯下监受苦。
②西缅为此作人质。
③流便愿为便雅悯平安回来作保。
④犹大愿为便雅悯永远担罪。
⑤在约瑟偏爱便雅悯的事情上。
⑥在银杯的试验中的表现。
.约瑟如何宽容哥哥们对他的伤害？
答：约瑟对哥哥们的爱是深挚无私的，想到他们仍旧看他对他们怀有复仇之念，这很使他痛心。于是他对他们说：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”
.上帝为何允许以色列人下埃及地？
答：①“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族，”这是个意义深长的应许。上帝从前应许亚伯拉罕，他的后裔必要象天上的星那样无数，但到目前为止，选民的人数还是增加得很慢。上帝要他们躲避饥荒的同时，又为实现应许预备条件。
②现在的迦南地，还不适于建立一个象预言所说那样的大国。如今迦南地还有强大的外邦民族盘据着，必须等到“第四代”（见创15:16）他们才要被赶出去。如果这时以色列的子孙要在迦南地成为大族，就必须把迦南人赶出去，或是散居在他们中间。按着上帝的安排，他们现在还不能把迦南人赶出去，若是与迦南人杂居，他们就有被引诱拜偶像的危险。
③埃及却正有实现上帝旨意的必要条件。那里有一个灌溉充足，土地肥沃的区域任他们使用，使他们得有迅速繁殖的各种便利。他们因为职业的缘故，必要遭受埃及人的憎嫌，“因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”（创46:34）这样，使他们能以保持独特的民族性，使他们不致参加埃及人拜偶像的恶习。所以，无论是自然环境和属灵环境都适合繁衍生息。
.以色列为儿子们的祝福有何特点?
答：雅各过去曾经时常为儿子们的前途忧虑，并想描绘各支派将来的历史。如今雅各的众子等待着他最后为他们祝福时，有感动人的灵降在他身上，在预言的异象中，将他后裔的将来展开在他面前。他把众子的名字一个接着一个地都提到了，各人的品格也都描绘出来，各支派将来的历史也简单地说明了。
雅各素来是一个有深情挚爱的人，他对众子的爱心是坚强而温慈的，他临死的遗嘱并没有向他们发一句偏心或愤慨的话。他已经饶恕了他们各人，至终还是疼爱他们的。依着他为父亲的慈爱，他只能说出鼓励和希望的话，但是有上帝的能力在他身上，而且在圣灵的感动之下，虽然这些话对他是痛苦的，而他也不得不据实说出来。
.雅各的一生给我们怎样的教训?
答：雅各曾犯过罪，也曾深深地受过苦。他从父家逃走之后过了多年辛劳愁苦的生活。无家可归的游子与慈母分离此生不得再见，他为所爱的人工作七年反受欺骗，家道丰富之后家庭纷争不和，众子在约瑟的事上所有残忍恶毒都使他至感痛苦，他一再收获自己头一件错行的果子。惩罚和管教虽是痛苦，但终于发挥作用，使他结了“平安的果子，就是义。”（来12:11）伯特利的异像和雅博渡口的较力都成为雅各人生的重要转折。晚年扶着杖头敬拜上帝的情景，更是成为我们敬畏感恩上帝的美好榜样。上帝期待我们得胜罪并乐意赐给我们新名，印证我们有新心和新灵。作为和平人，必有好结局。雅各临睡之前，也吩咐众子要把自己和父亲同葬在一起，表现了他对上帝应许的信心。
.约瑟的一生是怎样预表了基督?
答：约瑟的生活正是表彰了基督的生活。约瑟的哥哥们把他卖了为奴，乃是由于嫉妒的心，他们曾设法使他不能大过他们。当他被带到埃及去之后，他们以为不再被他的梦所烦扰而庆幸，并以为这样就排除了这两梦兆实现的一切可能。孰料他们自己所行的是在上帝的支配之下，正成全了他们所想要阻止的事。照样，犹太的祭司和长老们也曾妒忌基督，害怕他要吸引民众离开他们。为免得他作王起见，他们把他处死，但是他们这样行，正好促成了基督为王的计划。
约瑟借着在埃及为奴，作了他父家的救星，然而这一件事并没有减轻他哥哥们的罪过。照样，基督被他的仇敌钉死，使他成了世人的救赎主，堕落人类的救星，全世界的主宰。但是杀害他之人的罪依然是极大的，好象上帝的圣手没有使自己得到荣耀和人类得到救赎管理这事一样。
约瑟怎样被自己的弟兄卖给异邦人，照样，基督也被他的一个门徒卖给他那最狠毒的仇敌。约瑟因自己的德行而被诬告下在监里；照样，基督也因自己公义克己的生活对罪恶是一种谴责，而被人藐视，被人拒绝，他虽然没有犯过什么罪，但他们却凭假见证定了他的死刑。约瑟在虐待和压迫之下忍耐和温柔，以及他对无亲情之弟兄的乐意饶恕和慷慨仁慈，代表救主在恶人的毒害和侮辱之下毫无怨言的忍耐与饶恕，他不但乐意饶恕杀害他的人，也乐意饶恕一切来到他面前承认自己的罪并祈求赦免的人。
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