「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，」
「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」
「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」
以扫带领「四百人」（1节）远道前来，很可能来者不善。雅各做了最坏的打算，他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」（2节），让他们在紧急关头可以逃走。
雅各「在他们前头过去」，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够，因为一个能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所爱慕的，雅各还是安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」。人若不能撇下，就不能得着：「人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（路十八29-30）。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的「拉结」（三十五19-20）和「约瑟」（三十七33-34），以致被倒空到一个地步，明白「除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗七十三25）。
根据主前15世纪的阿马尔奈文书（AmarnaLetters）的记载，「一连七次俯伏在地」是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反（二十七29）。
「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。」
以扫很可能原先怀着敌意，但现在态度已经变为友善和恩典，这完全是神的工作（三十五5），并且超过了雅各的所求所想（三十二11）。
「以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」
「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」
「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」
其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，预告约瑟将会成为雅各之后的主角（三十七至五十章）。
「以扫说：『我所遇见的这些群畜是什么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』」
「以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』」
以扫称雅各为「兄弟」，表明他们已经和好。
「雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」
「礼物」（三十二13、18、20、21）原文与「供物」（四3）、「素祭」（出二十九41）和「祭物」（撒上二29）是同一个字，雅各是以向神献祭的心情来送礼物的。「我见了你的面，如同见了神的面」，是因为雅各从以扫的赦免看到了神的恩典。我们得罪了弟兄就是得罪了神；若没有解决，每一次看见我们所得罪的弟兄，就如同遇见了神的审判。
「求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」
本节的「礼物」原文与「福分」（二十七35-36）同字，雅各是要从神所给他的「福分」里，把他从前用诡计从哥哥夺去的「福分」（二十七35）还给他。「因为神恩待我，使我充足」，这是表明雅各承认他一切所有的都是神的赐福。以扫收下礼物，是和好的凭据，从此雅各在神面前就不再有亏欠了。
「以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』」
「我在你前头走」意思是引导和护送。
「雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」
当时雅各的大儿子流便大约13岁，小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节（三十一19），春天的牛犊、羊羔刚出生不久，不能「催赶」。同样，我们也应当顾念、体谅肢体的软弱，在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而应当量着各人生命的程度「慢慢地前行」（14节）。「我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），若是生命的程度还没有到、神工作的时间还没有到，人为的「催赶」只会欲速而不达。
「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」
雅各并没有直接去西珥，而是前往「疏割」休整（17节）。「直走到西珥我主那里」，并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒（三十五29），表明他们确实再次见面并和好了，并非雅各的诡诈。
「以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」
旷野并不安全，雅各婉拒以扫的保护，可能因为他完全相信「神的军兵」（三十二2）会保护他们，而不是害怕被监视。「只要在我主眼前蒙恩」意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩，谅解自己的拒绝理由。
「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」
「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。」
「疏割」就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。「疏割」原文的意思是「棚」，表明他们在此停留的重点是「为牲畜搭棚」，这个季节有许多刚出生不久的牛羊，「正在乳养的时候」（13节），因此需要在水草丰富的地方休整几个月。「盖造房屋」可能只是简易房。
神早已应许「我必与你同在」（三十一3），雅各本可以放心跟随，「因为祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9），但因着亚当后裔的本性，一路才出现那么多的人的打岔和挣扎，直到现在才能放松。神是用话语做工的神，虽然我们不知道神在细节上会怎么带领我们，但「众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就」（徒二十七25）。
感谢神！祂「怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三13），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以神一面用话语做工，一面也会用「玛哈念」（三十二2）和「毗努伊勒」（三十二30）的经历来安慰我们、坚固我们的信心。
「雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，」
「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，」
「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城（十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（十二7节），让亚伯拉罕进行选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申十一29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（书二十四1）；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（王上十二1）。此时神也让雅各在此选择，是停留在示剑城，还是继续去伯特利？
雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」（二十八28-22），位于「示剑城」南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在「示剑城」买地定居。可能因为「示剑城」是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合「做买卖，置产业」（三十四10）和放牧（三十七12）。虽然这里也是应许之地的一部分，雅各也效法亚伯拉罕在此筑坛（20节），但却不是彻底的顺服。这看上去只是留了一点破口，但很快就让雅各付出了惨痛的代价（三十四1-31）。
雅各在疏割并不需要买地「盖造房屋」（17节），在示剑城却需要买地「支帐棚」，可见示剑城比疏割繁荣得多。「支帐棚的那块地」后来成了安置约瑟骸骨的地方（书二十四32），雅各曾在这里挖了一口井（约四12）。「一百块银子」原文是「一百客西达Qesiytah」，现在已经不知道实际的价值是多少。
「在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。」
「伊利·伊罗伊·以色列???????????」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」（18节），所以他实践自己所承诺的「我必以耶和华为我的神」（二十八21），正式承认「以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神」（三十一42）就是「以色列全能的神」。
经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑「筑了一座坛」（十二7），并且公开宣告神是「以色列的神」。但在里面，雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利（三十五1），而是在示剑城买地定居（19节），表明他还是活在自己里面，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六19）。所以神就任凭他停留在示剑城，更深地被拆毁。
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