创世记逐节汇查33雅各与以扫相见
这章经文，在雅各以扫两弟兄和睦相见后，就是分开。并且，除了35:29“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里”；提到了“他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了”这样短短的一句话以外，在创世记中就不再共同提到以扫和雅各了。
细读此章经文，会发现摩西对以扫的描写，仍然是粗旷如旧，不过他好像已将二十年前的仇恨往事忘得一干二净了。另一方面，雅各之所以要做这许多准备，又卑恭俯伏如朝见君王般的去见以扫，是因内疚极深，二十年来都无法或忘。
这不单教训我们不要亏损了自己的良心(亏损了是久久难忘的)，也指导我们要在犯罪后即到神面前认罪悔改，藉免存着不悔改的心而使良心亏损。
雅各和以扫相见(1-17)
这次雅各与以扫相见，是兄弟和好案例。一连串的礼物和严密的家庭行伍，费尽心机组织，几乎有些可笑，也可见雅各良心沉重的担子，以扫的回答纯粹是行出了神的恩典。
这两兄弟互相接近的场面(3-4)，每一步都表彰了罪恶感与赦免的实际，除了路加福音中，主耶稣在描述慈父迎见浪子外，再也找不着比雅各和以扫更经典的模式了(4，路15:20)。
雅各的异象并不使他脱离现实，圣经启示的模式一贯如此。尤其是在第10节，雅各的话显示，他把这轮回乡途中，与神和与他兄弟的两次相遇，看作同一事件的两个层次(10下，32:30)。
在雅各就要与以扫相见时，他做了两件事：第一，他就把孩子们分开；第二，他一连七次俯伏在地(3节)。
1-2雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
1-2“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人”，这是和32:6雅各的使者回报的信息相符的。但这时候，雅各经历了雅博渡口与天使摔跤的试验，已是信心大增，敢于面见以扫了。
雅各现有十一个男孩，第十二个便雅悯还没出生。“他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女”。从几天以来雅各几次很周密安排他跟以扫的见面，再从雅各把他最得宠的拉结和约瑟母子俩放在队伍最后面来看，他把明显是把安全和责任看得重如泰山。
前一次他曾经在路上把自己的人分成两队(32:7)；接下来他又给以扫送上五百只分九群、群群相离的牲畜；现在他又重新排列自己的队伍，曲折来回，采取一系列防范措施，可见他对再次会见自己曾经多次欺诈的兄弟，心里是多么的不安。
一般人会觉得雅各仍有戒惧和私心，像他在32:8所想的，好让心爱者万一在以扫击杀时得以逃避。不过，雅各把两个使女与利亚、拉结的儿女，按着她们轻重的顺序排队，拉结是他原先想娶的妻子，所以占最重要的地位，这样来见以扫这伯父，也是正常的做法。在第7节他们与以扫相见的顺序也可以证明。
3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
3雅各真是敢于面对现实，“他自己在他们前头过去”，在准备阶段做完该做的一切后，雅各就坦然面对了。毗努伊勒的经历使他心坚定，因为他是心有所属。
雅各向以扫俯伏，“一连七次俯伏在地”，这是一种中东地区的习俗。从一八八七年在埃及古城亚马拿所发现，公元前十五世纪的三百多块泥版来看，这一连七次的俯伏在地，乃是当时诸侯朝见封土主的大礼。这也像我国古代在隆重场合施行大礼一样，三跪九叩，为的是向高贵的长辈表示尊敬。
雅各藉着这种恭敬的表现，希望能赢得以扫宽容的心；这也代表他在颠沛流离、历尽磨难后，对自己过去卑鄙的行为彻底悔改。谦卑顺从的言行能熄灭怒火，真心悔改会赢得谅解、信任。
4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。
4以扫迎见兄弟雅各，这对孪生兄弟紧紧相拥；以扫又搂着雅各的颈项，与他亲吻，眼中的热泪洗刷了以往的嫌隙。
所有人的心都在神手中，当一个人使神喜乐时，就也能使他的仇敌与他和好。当神为他争战的时候，一个人会产生多大的改变！神改变了雅各整个人的思想意识和生活态度，也给雅各预备了以扫这时满有亲情的心。
以扫看到了几十年逃离在外、有家难归的手足同胞，他不能不想到从小到大的孩提时光，天然亲情使他重新接纳了这个吃尽苦头的兄弟。假使在他心中还有丝丝怨恨，这时候也都被雅各的谦恭行为消融了。
一个曾经咬牙切齿说要杀死自己兄弟的人，发生这么大的转变是多宝贵啊！时间医治了彼此的创伤，他们发现弟兄和睦同居是何等地善、何等的美！耶稣吩咐门徒说：总要彼此相爱(约13:34)，饶恕得罪你的弟兄要到七十个七次(太18:22)。
5-7以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是神施恩给你的仆人的。”于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
5-7就在两个长久分离的兄弟亲切相聚时，雅各的四个妻妾和十二个孩子也来到了他们身边，与以扫相见，向他行礼。雅各与以扫谈话时，不住地称自己为仆人(5,14)，并称哥哥为“我主”(8,13-15)；以扫称雅各为“我的兄弟”(9节)。
这与以撒为他们祝福的正好相反，当时以撒是立雅各做以扫的主(27:29)。雅各是小心翼翼一再谦恭地来在以扫面前，努力避免任何可能引起报复的情绪。
8-11以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。”雅各再三的求他，他才收下了。
8-11雅各极力催请以扫收下他送的五百五十头牲畜(32:13-15)。并且在以扫一路前来的时候，那些仆人已经分批向以扫说，这些是仆人雅各送给他主人以扫的礼物(32:18)，所以以扫才这样问。
在以扫迟延不肯收这些礼物时，雅各仍然坚请他收纳。他说，这“是要在我主面前蒙恩的”，确是如此，雅各还是比较坦率的。
雅各表示这样做是想讨好以扫，他一再使用了“蒙恩”这词，就是“得到容纳”“获得宠爱”的意思。他想通过这样谦恭和亲善送上的礼物，来弥补自己以往轻举妄行所造成的过错；这是谢罪求赦的含义。
雅各还解释说，他看见以扫的面，如同见了神的面，这表示他清楚明白，是神拯救他脱离以扫的伤害。他在毗努伊勒看见神的面，并蒙拯救(32:30)；经历了那件事以后，使他能够在遇见以扫时，仍然得以存活。可见以扫对他的友善，其实是神对他的施恩，神的介入比人想象到的更为加多。
以扫说：“兄弟啊！”雅各所要听的，就是这兄弟阿的称呼。这表明已经和好了，重回兄弟的情谊了。以扫恳辞这些礼物。可是雅各一再恳求以扫收下他的礼物。这礼物的词语，中文10-11都相同，原文却是两个不同的字。
原文第10节的“礼物”，是“供物”或“贡物”，是他向以扫似献祭的供物般求赦的。所以在用了这供物后，接着他说：因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。这不是把以扫当作神，乃形容以扫有神那宽大为怀的心，饶恕了他(容纳了我的含意)。因此，以扫必须收下这赦免的祭之供物。
第11节的“礼物”，原文是“祝福”或“赐福”。雅各用此词表明这是以扫容纳他，因为神如同父亲所祝的福那样赐福给他，现在他要与兄弟分享这赐福。所以也请兄长收下。在雅各再三的求他之下，以扫才收下了。既收了礼，则前事已涂抹了，兄弟和好了。
以扫曾因失去长子名分和祝福心中怀恨(25:29-34)，现在这苦毒和恼怒好像消失大半了，他满足于自己所拥有的。雅各因哥哥跟他和好感到十分欢喜。
人生不如意的事十常八九，有时或会感到吃亏，好像以扫一样，可是若是像保罗所说，在弟兄面前情愿受欺，情愿吃亏，就不至于心怀嫉妒和怨恨的苦毒了。只要把心中的感受诚诚实实地告诉神，原谅伤害我们的人，以自己所有的为满足，心中堆积的垃圾就一扫而空了。
12-14以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
12-14见面之后，以扫邀请雅各一同起行，并予引导和护送的意思。以扫热忱欢迎并邀请雅各家前往西珥地。这给雅各带来新的潜在危险，因为若是兄弟长期合伙经营，难免出现罅隙。所以，雅各用稍微暧昧的方式，为自己解了围。
雅各推托的理由也是实际的，他说孩子们年幼娇嫩，牛羊又正在乳养的时候，无法像以扫那般在田野惯了的人之赶路，因为一经催赶，就容易出事。这点，以扫当然也是了解的。
但是雅各说，他晚些时候他会到西珥与以扫相会，这是一个客套语，东方人都会了解：是有空再去拜候的话，不是说这次的终点站就到以东地。
实际上，雅各最终却朝相反的方向走了，他没有往南边去西珥，却依然住在约旦河东、雅博河北，离毗努伊勒不远的疏割。他避开以扫可能是出于智慧的考虑，但他却不需要再次欺骗以扫。他可能某一天去西珥拜访，也可能就这样自欺并欺人。
总是因某种考量，以致雅各没有把自己曾起誓，必须往伯特利还愿告诉以扫。在刚刚脱离拉班束缚的情况下，对雅各来说这是重要策略，也是情有可原。有人说，雅各拒绝了一个尴尬的邀请，是没有把恩典和真理结合起来；只是我们当中谁能向他扔第一块石头呢？
15-16以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”于是，以扫当日起行，回往西珥去了。
15-16以扫并非客套，以扫心中也许已经了无芥蒂，想留一些熟悉本地情况的人协助雅各。雅各却不要有人监视般的不自在。因此是表达既蒙恩赦，不必请再留人协助了。
雅各心中可能早已另有计划，他也不想多几个以扫的眼目，所以就婉拒了他的好意。这样，同胞兄弟就此分道扬镖，直到后来在他们的父亲以撒的墓前再会了(35:29)。
西珥地包括了从死海到阿卡巴湾之间的亚拉巴东南的山地，以东人后来在这里居住(36:20，士5:4)。西珥是以东地的山名；有时也作以东的代称。西珥和以扫的名字，在意义上相类，都是有毛的意思(25:24-26)。因这里每年有相当的雨量，地势高，却有足够的水和溶雪，使灌木林或丛林得以繁衍。
总的来说，雅各和以扫弟兄相见的场面是极令人感动的。当雅各远远见到以扫和他四百的跟从者时，就把儿女分别站在其母亲之处，自己则往前一连七次俯伏在地拜见以扫。
以扫却赶紧跑上前去抱住他，搂着他的颈项而连连与他亲嘴，使人感到有如父亲对待浪子之回归般的(路15:。跟着他们都哭了。之后，雅各向以扫一一介绍妻儿子女，并由他们拜见伯父。
跟着是以扫推辞雅各的礼物而雅各却一再恳求他收下，作为他的赎罪礼和神赐福的分享，以扫才称兄弟地收下。两人和好如初后，以扫邀请前走，雅各却恳辞并言以后会去西珥拜候，兄弟从此分别，雅各却留住迦南，就是神应许赐予亚伯拉罕和以撒之地。
17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。
17“疏割”，是邻近毗努伊勒的地方，在士师时代是一个城镇(士8:5)。这名字的意思是“棚”，后来也用它形容这地区是游牧民族和矿工混居的临时住处。就灵性和地理来说，雅各选择在这里建盖房屋、搭棚居住，耽延了前往伯特利的呼召，实在是灵性上倒退一步。因为这里是任何先祖都没有定居过的地方。
雅各是奉神召命要回到他列祖之地(31:3,13)，他应该及早回到伯特利献祭还愿，再返回本家探望年迈的父母才是。很有可能，眼下这里正是草场繁茂季节，加上人口稀疏，无人竞争，这样他就留恋忘返了。
雅各在示剑买地(18-20)
18-20雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神、以色列神的意思)。
18-19这几节经文为雅各逃亡他乡的事迹作了收场白。他平平安安地回来，在雅博河正西面，距离迦南地的约旦河大约三十公里处的示剑附近支搭帐棚。示剑也是亚伯拉罕来到迦南地以后，最初支搭帐棚的地方(12:6)，位于以巴路山和基利心山的中间。
据考证，示剑遗址就是今日耶路撒冷北面五十公里处的中央高地巴拉塔遗址。这地方处在从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马士革的干线上，在战略上有重要的地位。这地区土地肥沃，耕作放牧两相宜。
雅各也像亚伯拉罕一样，用银子向那里的人买了一块地，并在那里筑了一座坛(12:7)，起名叫“神，以色列的神”，含义是“(大能的)神(是)以色列的神”。以这种方式纪念耶和华神一路引领他归回这地。
这也是地标性筑坛，有占领的含义。这座坛的名，不但用来敬拜神，也指明这位神就是以色列的神，是雅各被天使改名后(32:28)首次使用以色列这名称。这也是像第23章一样，见证以色列人在迦南地的居留权的主要经文，因为是他们用银子买来的地。约瑟的骸骨，其后也是埃及带上来埋葬在这里(书24:32)。
这里所用的一百块，原文不是用舍客勒，是用“客西达”，无法晓得实际的价值多少。哈抹的原义是“驴子”的意思。他被认为属希未人，乃建立示剑的族人之一。在使徒行传7:16中，司提反把他跟23章的赫人以弗仑混为一人。
读经到这里，我们还需要注意一件事，就是二十年前，神在伯特利曾经向雅各显现(28:22)。当时雅各发誓说，耶和华是他的神，将来他若平平安安回到家乡，他就必以耶和华为他的神，所立为柱子的石头也必作神的殿，并要奉献家财的十分之一给神。
现在他没回到伯特利，却在离伯特利北边五十公里的示剑城买地安家。这一繁荣的小城，田地肥沃，方便饲养牛羊，代表世界的繁华。尽管他也筑坛献给神，但示剑的日子里，神没有直接对雅各说话。直到几年后，雅各家在示剑城受了大大的挫折，神才呼召雅各起来，上伯特利实践他的誓约(35:1)。
后一章经文将把人物重心转移到雅各的儿女身上。
长按
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